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X11n0268_p0342a01║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四
X11n0268_p0342a02║   　一 名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別 行
X11n0268_p0342a03║   　　　　大唐神龍元 年歲次乙巳五 月二 十三日
X11n0268_p0342a04║   　　　　天竺沙門般剌 密帝於廣州制 止道場譯
X11n0268_p0342a05║   　　　　烏萇國沙門彌伽 釋迦譯語
X11n0268_p0342a06║   　　　　菩薩戒弟子前 正議大夫同中書門下平章事 清河房融筆受
X11n0268_p0342a07║   　　　　趙宋桐洲沙門思坦集註
X11n0268_p0342a08║   　　　　明石盂後學比丘慧基重校訂
X11n0268_p0342a09║   　　　　明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟
X11n0268_p0342a10║   爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏 袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而
X11n0268_p0342a11║   白佛言。
X11n0268_p0342a12║   大威德世 尊。善為眾生敷演如來第一 義諦。
X11n0268_p0342a13║   　補遺云 。世 尊指釋迦。如來指十方諸佛同證之 諦。真際云 。如來藏心於諸說中
X11n0268_p0342a14║   　更無有上。名第一 義諦。
X11n0268_p0342a15║   世 尊常推說法人中我為第一 。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊
X11n0268_p0342a16║   蚋。本所不見。何 況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
X11n0268_p0342a17║   　苕溪云 。譬小乘根性。遠第一 義諦。雖承如來微妙法音。本不似 見。何 況真聞。地
X11n0268_p0342a18║   　謂智之 所踐。
X11n0268_p0343a01║   世 尊。如阿難輩雖則 開悟習漏未除。我等會中登無漏者雖盡諸漏。今聞如來所
X11n0268_p0343a02║   說法音。尚紆疑悔。
X11n0268_p0343a03║   　補遺云 。熏習之 習。指俱 生思為有漏。　長水云 。小乘有學方斷分別 俱 生全 在。
X11n0268_p0343a04║   　名習漏未除。滿慈無學斷盡俱 生。此約小乘煩惱障說。問何 故無學尚紆疑悔。
X11n0268_p0343a05║   　初 果解悟不疑耶。答正理論云 。或有於境智。不及愚所論。凡夫善通三藏。羅漢
X11n0268_p0343a06║   　不識赤鹽。以 所知障障法界理。羅漢雖得無漏煩惱輕故。尚紆疑悔所知重故。
X11n0268_p0343a07║   　阿難開悟所知則 輕。習漏未除煩惱則 重。　熏聞云 。問若據迹論。阿難初 果。滿
X11n0268_p0343a08║   　慈無學。阿難尚已開悟。何 故滿慈等猶紆疑悔耶。答遞相起教。叩佛宣揚。若乃
X11n0268_p0343a09║   　一 期觀此二 人。迷理之 心不無輕重。何 者。阿難從初 據人法二 執。迷空如來藏。
X11n0268_p0343a10║   　其迷則 重。滿慈於此懷性相兩疑。迷不空如來藏。其迷則 輕。又則 空如來藏理
X11n0268_p0343a11║   　猶易明。不空如來藏義復難解。是故阿難初 果發起於前 。滿慈無學對揚於後。
X11n0268_p0343a12║   　阿難希除微細惑。意在茲矣。若於此經欲分三根。從阿難請行已前 。雖通被三
X11n0268_p0343a13║   　根。其得悟者皆上根也。請行已後方被中下。然於行中有正有助 。亦可以 正為
X11n0268_p0343a14║   　中以 助 為下。
X11n0268_p0343a15║   世 尊。若復世 間一 切根塵陰處界等皆如來藏清淨本然。云 何 忽生山河大地諸
X11n0268_p0343a16║   有為相。次第遷流。終而復始。
X11n0268_p0343a17║   　資中云 。前 破人法二 執。顯空如來藏。今顯不空如來藏。故生此疑。　熏聞云 。前
X11n0268_p0343a18║   　文但 總略而說。且未委明諸法生起之 由。故今疑問。廣說世 間性相等義。山何
X11n0268_p0344a01║   　大地依報也。諸有為相正報也。依正各有生住 異滅。故云 次第遷流等。
X11n0268_p0344a02║   又如來說。地水火風本性圓融。周徧法界湛然常住 。世 尊。若地性徧云 何 容水。水
X11n0268_p0344a03║   性周徧。火則 不生。復云 何 明水火二 性俱 徧虗空不相陵滅。世 尊。地性障礙。空性
X11n0268_p0344a04║   虗通。云 何 二 俱 周徧法界。
X11n0268_p0344a05║   而我不知是義攸往。唯願如來宣流大慈開我迷雲。及諸大眾作是語已。五 體投
X11n0268_p0344a06║   地。欽渴如來無上慈誨。
X11n0268_p0344a07║   爾時世 尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義
X11n0268_p0344a08║   中真勝義性。
X11n0268_p0344a09║   　資中云 。如來常依二 諦說法。謂世 俗 諦及勝義諦。今說勝義異乎常說。故云 真
X11n0268_p0344a10║   　勝義性。
X11n0268_p0344a11║   令汝會中定性聲聞。及諸一 切未得二 空迴向上乘阿羅漢等。皆獲一 乘寂滅場
X11n0268_p0344a12║   地。真阿練若正修 行處。
X11n0268_p0344a13║   　補遺云 。定性不到 方等法華者。迴向上乘指到 法華而未悟者。二 類俱 到 此會。
X11n0268_p0344a14║   　有以 知今楞嚴開權之 教矣。所以 楞嚴得開定性。在座蒙益者功 歸法華。彼云
X11n0268_p0344a15║   　其不在此會汝當為宣說。定性已蒙法華得記之 人。豈與已前 定性為比。但 今
X11n0268_p0344a16║   　從本受稱云 定性耳。是則 楞嚴座中定性不蒙法華開顯。豈得廁於其間哉。然
X11n0268_p0344a17║   　此特言練若。蓋有謂而發定性聲聞久 晦迹山間辟世 蘭若。今來法會辭以 闢
X11n0268_p0344a18║   　之 耳。　孤山云 。未得二 空者。未得大乘生法二 空。亦未得大乘性相二 空。山家
X11n0268_p0345a01║   　所談大小乘各有生法二 空。阿含云 。無是老死名法空。蓋指五 陰是老死之 法。
X11n0268_p0345a02║   　無誰老死名生空。如問誰老死。必答是我老死。此則 妄執五 陰以 為我也。以 小
X11n0268_p0345a03║   　乘人能達六 道假實皆空故。而未達四聖假實皆空故。故云 未得二 空耳。此約
X11n0268_p0345a04║   　全 奪而論。若全 與者。則 已得小乘二 空。若半與半奪。則 云 小乘已得人空而未
X11n0268_p0345a05║   　得法空。或言菩薩得法空者。但 從勝變名。其實圓人達十界假名空。名人空。達
X11n0268_p0345a06║   　十界實法空。名法空。此文明指定性皆獲一 乘。遂知五 性之 宗乃方便 之 說明
X11n0268_p0345a07║   　矣。五 性者。三無二 有。袒於彌勒 。宗於天親。折薪於玄奘。克 荷於慈恩。立言垂範
X11n0268_p0345a08║   　自為極唱。今準此經。顯知權說。熏聞云 。楞伽 經云 。一 聲聞性。二 辟支佛性。三如
X11n0268_p0345a09║   　來乘性。四不定乘性。五 無性謂一 闡提。佛地論莊嚴論瑜伽 論皆說五 性。大同
X11n0268_p0345a10║   　楞伽 。寂滅場地者。無中邊相故名寂滅。地有二 義。能持能生。既持諸法。復生妙
X11n0268_p0345a11║   　智也。阿練若此云 閑靜處。或云 阿蘭若。此云 無事 處。謂中道之 理離二 邊喧動 。
X11n0268_p0345a12║   　無二 邊諍事 也。即以 此處為正修 行處。正修 行處者。非三教之 偏 邪曰正。三觀
X11n0268_p0345a13║   　圓觀名修 行。所觀三諦名處。即此處名阿練若也。豈在遠人煙絕放牧然後為
X11n0268_p0345a14║   　阿練若哉。苟心觀不明。任居絕谷。喧諍滋甚。　苕溪云 。寂滅指得果之 地。練若
X11n0268_p0345a15║   　指修 因之 處。因果所依皆是實相。故曰寂曰真也。　熏聞云 。問意欲令未得空
X11n0268_p0345a16║   　者而得於空。而此與不空如來藏義云 何 銷會。答如說空華元 由醫目。縱有所
X11n0268_p0345a17║   　見知華本空。談不空義亦為顯空耳。荊公 云 。得人空者知眾生無性。得法空者
X11n0268_p0345a18║   　知法無性。
X11n0268_p0346a01║   汝今諦聽。當為汝說。
X11n0268_p0346a02║   富樓那等。欽佛法音。默然承聽。
X11n0268_p0346a03║   佛言富樓那。如汝所言。清淨本然云 何 忽生山河大地。
X11n0268_p0346a04║   汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。
X11n0268_p0346a05║   　孤山云 。本亦性也。變其文耳。以 本元 自性既能所雙絕而寂照互 融。即寂而照。
X11n0268_p0346a06║   　故曰妙明。即照而寂。故曰明妙。寂即三諦俱 寂。照則 三諦俱 照。秪是本性之 覺。
X11n0268_p0346a07║   　妙明互 融。故作兩句說耳。蓋性覺本覺中道之 體也。妙明明妙空假之 用也。體
X11n0268_p0346a08║   　用不二 。空假相即。如來藏性髣髴在茲。然此句義。與性色真空性空真色。辭異
X11n0268_p0346a09║   　意同。上云 忽生山河大地。下云 無同異中熾然成異。即循業發現之 謂。由當機
X11n0268_p0346a10║   　未悟。故滿慈發起。如來重示。又前 文正明破妄顯真。此下多說從真起妄。故資
X11n0268_p0346a11║   　中以 空不空二 藏收之 。頗得其旨。　長水云 。顯不由他故云 性覺。性自覺故。性
X11n0268_p0346a12║   　自明故。豈由於他。顯非有始故名本覺。本來覺故。豈因始有。又體無改易故名
X11n0268_p0346a13║   　性覺。相非生起故名本覺。體相寂滅心言不能及。故稱妙。靈鑑不昧昏惑不能
X11n0268_p0346a14║   　暗。故名明。妙明明妙左右言耳。
X11n0268_p0346a15║   富樓那言唯然世 尊。我常聞佛宣說斯義。
X11n0268_p0346a16║   佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
X11n0268_p0346a17║   　苕溪云 。原佛所舉二 覺之 義。皆真覺也。今牒前 為問。良恐滿慈謬解此覺。性雖
X11n0268_p0346a18║   　本爾而現是無明。必須藉智起修 照了 此性方名為覺。故佛二 問乃是約性約
X11n0268_p0347a01║   　修 而說也。初 問為復性體本明。絕能絕所。稱名為覺。次問云 為覺不明稱為明
X11n0268_p0347a02║   　覺者。不明猶云 無明也。為是覺了 無明。顯於明性。方稱明覺耶。
X11n0268_p0347a03║   富樓那言。若此不明名為覺者。則 無所明。
X11n0268_p0347a04║   　答意正順次問之 義方稱為覺。若謂無明即名覺者。是則 覺體無所照明。
X11n0268_p0347a05║   佛言。若無所明則 無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
X11n0268_p0347a06║   　上二 句牒前 答意。滿慈所謂覺者。必假能覺之 智方顯所覺之 性。故今亦曰有
X11n0268_p0347a07║   　所非覺。蓋言若有所覺則 非真覺。又恐疑云 。若無所覺應無能明耶。故復示曰
X11n0268_p0347a08║   　無所非明。蓋言無所覺中亦復非有能明之 智也。此以 性斥修 。顯修 為妄。由無
X11n0268_p0347a09║   　明尚混能所未亡。究竟覺明始同本性。故前 云 見所緣眚覺見即眚。本覺明心
X11n0268_p0347a10║   　覺緣非眚。下二 句釋上無所非明也。無明即非明。變其文耳。意云 上謂非明。但
X11n0268_p0347a11║   　是無於妄明。非謂無於覺湛明性。
X11n0268_p0347a12║   性覺必明。妄為明覺。
X11n0268_p0347a13║   　本性之 覺必具 湛明之 性。以 不了 故。妄為能明之 明。所覺之 覺。
X11n0268_p0347a14║   覺非所明。因明立所。
X11n0268_p0347a15║   所既妄立。生汝妄能。
X11n0268_p0347a16║   　問滿慈初 疑藏性清淨。云 何 忽生山河大地。至佛問覺義。滿慈乃謂由覺不明
X11n0268_p0347a17║   　稱為明覺。據斯答意。佛應但 示覺理之 智為妄。何 故復說迷理之 惑為妄。廣明
X11n0268_p0347a18║   　立法之 相乎。答秪緣前 問山河後答明覺。涉於五 法立修 二 義。不空如來藏。正
X11n0268_p0348a01║   　取立法。旁通立修 。以 修 有智行因果。亦屬不空。至因果泯亡。方顯本性空如來
X11n0268_p0348a02║   　藏。是故如來作此兼 顯。先據答意。破能覺之 非真。次順問情。示所生之 唯妄。微
X11n0268_p0348a03║   　言奧旨固不徒然。
X11n0268_p0348a04║   無因異中熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。
X11n0268_p0348a05║   　此明所立境界。下云 虗空為同。世 界為異。彼無同異真有為法。即顯示其相也。
X11n0268_p0348a06║   　此經所說迷真起妄。多是先說無情世 界。次說有情因果。如前 云 。晦昧為空。空
X11n0268_p0348a07║   　晦昧中結暗為色。色雜妄想想相為身。聚緣內搖趣外奔逸等。又下明三種相
X11n0268_p0348a08║   　續。先世 界。次眾生。後業果耳。
X11n0268_p0348a09║   如是擾亂 。相待生勞 。勞 久 發塵。自相渾濁。由是引起塵勞 煩惱。
X11n0268_p0348a10║   　上言勞 者且屬無明。下云 塵勞 正謂見思煩惱。　補遺云 。今研味經文。斟酌起
X11n0268_p0348a11║   　信 。配六 麤三細。性覺必明妄為明覺。業相也。覺非所明至生汝妄能。轉相也。無
X11n0268_p0348a12║   　同異中至因異立同。現相也。同異發明至塵勞 煩惱。六 麤也。起為世 界。廣明依
X11n0268_p0348a13║   　正之 法。准起信 論。業相初 動 。與真差異。不分能所。即此經妄為明覺也。藏法師
X11n0268_p0348a14║   　疏云 。如是轉相雖有能緣。以 境界微細故。猶未辨之 。准此則 轉相亦有所緣。以
X11n0268_p0348a15║   　微細故不說。即此經覺非所明因明立所所既妄立生汝妄能也。以 本性為所。
X11n0268_p0348a16║   　豈非微細乎。起信 云 。三境界相。以 依能見故境界妄現。即此經云 無同異中熾
X11n0268_p0348a17║   　然成異等也。前 業轉微細。能所不分。故無同異。生起依報色空。故曰熾然成異。
X11n0268_p0348a18║   　對上業轉得熾然名。對下六 麤還成三細耳。異彼所異者。前 業與真已自成異。
X11n0268_p0349a01║   　今境界之 異與前 不同。因異立同。同謂虗空。同異發明。謂依前 境界。生起六 麤。
X11n0268_p0349a02║   　相待生勞 。謂色空之 境與正報有情。能所相待生於勞 想也。勞 久 發塵。塵謂塵
X11n0268_p0349a03║   　染。即智相中分別 愛增等也。起為世 界下廣明依正之 法。即前 現相生起六 麤
X11n0268_p0349a04║   　者也。前 但 略言。此下委示。答滿慈忽生之 問也。
X11n0268_p0349a05║   起為世 界。靜成虗空。虗空為同。世 界為異。彼無同異真有為法。
X11n0268_p0349a06║   　苕溪云 。由煩惱故變起依正。空界屬依。有為屬正。界是器世 色相差別 。故云 起
X11n0268_p0349a07║   　云 異也。空是頑虗。不動 常一 。故云 靜云 同也。彼指上辭。真猶實也。上云 無同無
X11n0268_p0349a08║   　異。名濫於理。今指其體實有為法耳。何 者。眾生正報兼 乎色心。造作善惡靡不
X11n0268_p0349a09║   　由此。以 有心性。故非如世 界之 異。以 有色相。故非如虗空之 同。相待立之 。故云
X11n0268_p0349a10║   　無同無異也。然有為之 法實通依正。既以 世 界為異。則 知別 就眾生得名。如滿
X11n0268_p0349a11║   　慈所問。云 何 忽生山河大地。諸有為相。豈獨問依而不問正。故華嚴云 。何 等名
X11n0268_p0349a12║   　有為法。所謂三界眾生。況下文云 。精研七趣皆是昏沉諸有為相。豈非顯以 正
X11n0268_p0349a13║   　報名有為耶。又文殊云 。迷妄有虗空。依空立世 果。想澄成國土。知覺乃眾生。此
X11n0268_p0349a14║   　與今文三義符合。但 空界有前 後之 異耳。
X11n0268_p0349a15║   覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世 界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立
X11n0268_p0349a16║   堅。故有金輪保 持國土。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光 為變化性。寶明
X11n0268_p0349a17║   生潤。火光 上蒸。故有水輪含十方界。
X11n0268_p0349a18║   　孤山云 。四輪持世 。其寶土輪金輪水輪風輪。此不言土輪者。土與金同是堅性。
X11n0268_p0350a01║   　俱 屬地大。故此但 言四大則 已攝四輪矣。　谷響云 。彼說四大。此談五 行。五 行
X11n0268_p0350a02║   　數廣而義狹。以 不言風故。四大數狹而義廣。地攝土木故。　苕溪云 。覺明空昧
X11n0268_p0350a03║   　者。真覺起於妄明。見於虗空晦昧之 相也。亦可覺明二 字皆屬於妄。以 下云 明
X11n0268_p0350a04║   　覺立堅故。相待成搖者。夫風以 動 為性。元 由心動 之 所感也。是以 空昧形於外。
X11n0268_p0350a05║   　覺明搖於內。從微至著。故有風輪矣。俱 舍論云 。謂諸有情業增上力 。先於最下
X11n0268_p0350a06║   　依止虗空有風輪生。因空生搖牒上文也。堅明立礙。謂堅凝妄明成立質礙也。
X11n0268_p0350a07║   　夫金以 堅為性。亦由情堅之 所感也。輔行以 地大為事 堅。執心為情堅。應知七
X11n0268_p0350a08║   　識六 識俱 有執義。故第七識亦名染汙意。與癡愛見慢四煩惱相應。常時審諦
X11n0268_p0350a09║   　思量。執取第八 為我。若第六 識即人法二 執。是以 空既妄立。搖於妄明。執堅凝
X11n0268_p0350a10║   　故。有金輪矣。彼俱 舍論。風輪之 上次有水輪。水輪之 上方有金論。謂諸有情業
X11n0268_p0350a11║   　增上力 。起大雲雨。澍風輪上。滴如車軸。積水成輪。復有別 風搏激此水。上結成
X11n0268_p0350a12║   　金。此與彼異者。彼約安立世 界。自下升上以 成其次。此約生起世 界。由內感外
X11n0268_p0350a13║   　以 成其次。然大小義別 。不須通會。堅覺下二 句牒前 二 文。風金下三句正明火
X11n0268_p0350a14║   　大。　孤山云 。變化性者。火能變生為熟。化有成無也。寶明生潤等。既風金起火。
X11n0268_p0350a15║   　而火復蒸金。故金潤下流。遂成水大。　谷響云 。若以 五 行論之 。金生水。金是水
X11n0268_p0350a16║   　之 母。水是金之 子。故生潤即金之 含有也。火尅金。火是金之 賊。既母被尅。故子
X11n0268_p0350a17║   　下流成水輪也。如釜中含水。下以 火蒸。則 其水騰氣流汙而下也。然此四大。風
X11n0268_p0350a18║   　金則 由妄心而起。火水復由風金而起。下文結云 遞相為種。義見此矣。　長水
X11n0268_p0351a01║   　云 。由前 所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄覺。此之 覺明全 是無明。無明昏
X11n0268_p0351a02║   　鈍徧迷法界。即成空昧。一 明一 昧。一 動 一 靜。剎那生滅相待不息。於內生滅即
X11n0268_p0351a03║   　名為搖。於外即成風輪初 起。是故世 界之 初 風輪為始。虗空即為世 界所依。故
X11n0268_p0351a04║   　下文云 。迷妄有虗空。依空立世 界。無明生滅形待不息。故云 因空生搖。執認所
X11n0268_p0351a05║   　明堅持不捨。故云 堅明立礙。於內即是覺明堅執。於外即成金輪次起。故云 彼
X11n0268_p0351a06║   　金寶者明覺立堅。故知寶性因覺明有。是故眾寶皆體堅而用明也。堅覺等二
X11n0268_p0351a07║   　句指前 二 性為生火之 由。於內則 生滅不停 堅執不捨。於外則 動 搖不息堅剛
X11n0268_p0351a08║   　難壞。互 相摩觸而有火生。如取火法。鑽鐩與木一 堅一 動 。火能鎔散成熟萬物。
X11n0268_p0351a09║   　故云 為變化性。寶明生潤等。於內則 愛明堅執。燥心熾盛。於外則 寶潤火蒸遂
X11n0268_p0351a10║   　成流水也。如世 蒸物之 有汗流。故一 切業種非愛不生。一 切草木非水不長。
X11n0268_p0351a11║   　補遺云 。夫外之 四大莫非從內心發現。如熏聞所引下文云 。因諸愛染。發起妄
X11n0268_p0351a12║   　情。情積不休能生愛水。就此一 節經文。則 知因於內愛發於外潤矣。又曰。是故
X11n0268_p0351a13║   　眾生心憶珍羞口中水出。此引現喻驗前 外感。如小乘諸論明三灾分齊。初 禪
X11n0268_p0351a14║   　內有覺觀躁動 外感火灾。二 禪內有喜心外感水灾。此乃因愛感水之 明據矣。
X11n0268_p0351a15║   　據此則 前 火大亦因內瞋感於外火也。經云 遞相為種者。此從四大相生而說
X11n0268_p0351a16║   　故也。例 如五 味。若相生義。則 乳 從牛出之 後次第轉變。而五 味其實皆從牛出
X11n0268_p0351a17║   　也。吳興謂貪婬者愛烈火銅柱之 報者。應知如云 因內喜故外感水灾。此等流
X11n0268_p0351a18║   　果也。若受烈火之 報。此乃異熟增上之 果耳。又據第八 經文。婬心中若貪愛義。
X11n0268_p0352a01║   　則 外感水耳。二 根研磨生煖則 受火報。二 根相觸則 受銅柱。然小乘宗。水輪在
X11n0268_p0352a02║   　前 。金輪在後。與此不同者。而不知風輪持水。即是堅礙。約相在後。舉性在初 。故
X11n0268_p0352a03║   　風輪後即說金輪。　手鑑云 。意云 秪此風輪其性堅礙。便 是金之 本性。又地以
X11n0268_p0352a04║   　堅持為性。即是金之 相也。以 小乘淺近。唯據相說。大乘了 義。兼 於性相。故云 在
X11n0268_p0352a05║   　後在初 也。　釋要云 。然此但 明外相相生。若約內心。則 由愛心故也。愛心沉下。
X11n0268_p0352a06║   　故感水輪。下文云 。心發愛涎舉體光 潤。內有燥心故感火起。內心生滅故招風
X11n0268_p0352a07║   　輪。內心堅執故感金輪。故知四輪皆由圓發。即是如來藏體循業發現也。故迷
X11n0268_p0352a08║   　為礙。悟則 自在也。此約性故金先水後。彼約相故水前 金後。殻師云 。論妄則 金
X11n0268_p0352a09║   　乃居先。說常則 水居其下。安立論其現勢 。了 妄推本為先。兩義既成。寧勞 貯妨。
X11n0268_p0352a10║   　又彼但 知增上業感。而不知是何 因種。以 教非了 義。麤相說也。　手鑑云 。此結
X11n0268_p0352a11║   　判 也。內身外器皆謂增上業之 所感。而不知一 念妄心變茲三境。　釋要云 。不
X11n0268_p0352a12║   　知何 因種者。不知賴耶變生也。然說自梨耶猶為隱密。其實性中本具 。良由理
X11n0268_p0352a13║   　具 方有事 用也。鏡之 像 性。水之 波性。可方之 也。　熏聞云 。問風金水輪。既云 持
X11n0268_p0352a14║   　世 。顯有次第。何 故下文復云 火騰水降交發立堅。乃至水勢 劣 火結為高山等。
X11n0268_p0352a15║   　答經有兩節。初 明四大因起。則 次第不雜。後明諸相發揮。則 交參而說。是故輪
X11n0268_p0352a16║   　名局前 。大義通後。其體無別 。皆藏性發生。不應以 次不次為妨也。
X11n0268_p0352a17║   火騰水降交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以 是義故。彼大海中火光 常起。彼洲潬
X11n0268_p0352a18║   中江河常注。水勢 劣 火結為高山。是故山石擊則 成燄。融則 成水。土勢 劣 水抽為
X11n0268_p0353a01║   草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。
X11n0268_p0353a02║   　孤山云 。水交於火。火交於水。其勢 相敵而立於物。故曰交發立堅。濕為巨海水
X11n0268_p0353a03║   　降之 所立也。乾為洲潬火騰之 所立也。觀海中火起則 知火交於水也。視洲中
X11n0268_p0353a04║   　河注則 知水交於火也。爾雅云 。水中可居曰洲。又曰潬沙出。郭璞云 。水中沙堆
X11n0268_p0353a05║   　曰潬。水勢 劣 火謂水大少火大多。以 此相合則 結為高山。是故下。舉融擊以 驗
X11n0268_p0353a06║   　其二 大所成也。土勢 劣 水。比說可知。　手鑑云 。物類志云 。海西郡有崦岫石。其
X11n0268_p0353a07║   　色赤白。如以 兩石相打。則 水潤之 不已。潤盡火出山石皆然。炎起數丈 。經日不
X11n0268_p0353a08║   　滅。黑風撲滅其石如故。又夷陵難留城有石穴。把火入 行百餘步。有二 大石。相
X11n0268_p0353a09║   　去可一 丈 許。名為陰陽石。陰石常潤。陽石常燥。若歲月旱。鞭陰石則 雨。若水潦。
X11n0268_p0353a10║   　鞭陽石即晴。又西域有水火村。村有阿耆波沴水。旱潦湛然。不流常沸。以 火投
X11n0268_p0353a11║   　之 。徧池火起。煙燄數尺。以 水洒火。火更增熾。竹木投之 。並 成灰盡。
X11n0268_p0353a12║   交妄發生。遞相為種。
X11n0268_p0353a13║   　孤山云 。交妄發生。謂兩妄交合而生諸事 也。始則 明昧相待成風輪。終則 水土
X11n0268_p0353a14║   　相合成草木。中間諸事 盡由二 大而起也。遞相為種者。如覺明空昧相待成搖
X11n0268_p0353a15║   　為風輪種。因搖立礙為金輪種。風金相摩為火大種。金火復為水大種。水火又
X11n0268_p0353a16║   　為海洲種。水土復為草木種。應了 此諸妄法。於一 真性如空中華。華處空處本
X11n0268_p0353a17║   　無有異。　纂註云 。華處即空處。華滅則 空存。故觀妄具 唯見真具 。　熏聞云 。為
X11n0268_p0353a18║   　種發生即是妄具 。妄體無實唯是覺明。故云 真具 。具 無具 相。彼此誰名。　谷響
X11n0268_p0354a01║   　云 。如珠具 寶全 體瑩徹實無寶相。彼謂具 也。此謂無也。一 體互 融。彼此何 在。故
X11n0268_p0354a02║   　無定名。世 界相續既然。下二 相續其旨亦爾。　長水云 。外相雖爾。皆由內心。內
X11n0268_p0354a03║   　心無變。外豈差別 。經且約外。故云 遞相為種。
X11n0268_p0354a04║   以 是因緣世 界相續。
X11n0268_p0354a05║   復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以 是因緣。聽不出聲。見不
X11n0268_p0354a06║   超色。色香味觸六 妄成就。由是分開見覺聞知。
X11n0268_p0354a07║   　苕溪云 。明妄即妄明也。非也者。言此妄明之 體更非他法所成。金是真覺起於
X11n0268_p0354a08║   　妄明而為過咎。覺明為咎。已是妄能。故今但 言所妄既立。由妄明之 性非局而
X11n0268_p0354a09║   　局。故曰明理不踰。以 是下示不踰相。下云 元 依一 精明。分成六 和合。
X11n0268_p0354a10║   同業相纏。合離成化。
X11n0268_p0354a11║   　資中云 。胎卵有情。要因父母同業相感。　熏聞云 。由於過云 曾與父母愛習相
X11n0268_p0354a12║   　纏。故於中陰入 胎之 際復與父母欲想交感。然後託生。濕化有情。不因父母。各
X11n0268_p0354a13║   　隨情想離合。合處濕生。離處化生。　擕李云 。合離成化者四生之 總名也。下文
X11n0268_p0354a14║   　云 。情想合離更相變易是也。　孤山云 。同業相纏者。與父母同業更相纏縛也。
X11n0268_p0354a15║   　合離成化者。於愛境則 合。於憎境則 離。由此愛憎成其變化而托胎也。　釋要
X11n0268_p0354a16║   　云 。同業者。父母及子皆起想愛方受生也。又同業者。同人業同畜生業等。業異
X11n0268_p0354a17║   　則 不生也。
X11n0268_p0354a18║   見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。
X11n0268_p0355a01║   　孤山云 。妄心見妄境。故曰見明色發。即於中陰見其父母。明見想成者。依妄境
X11n0268_p0355a02║   　起妄惑也。異見謂父是所憎境。同想謂母是所愛境。女子托胎反此。　荊公 云 。
X11n0268_p0355a03║   　從性見起名為見明。見明然後色發。如盲眼前 唯見黑暗。則 不能發色。從見明
X11n0268_p0355a04║   　起見為明見。明見然後想成。如明眼人無分別 見。則 不能成想。
X11n0268_p0355a05║   流愛為種。納想為胎。交遘發生吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。
X11n0268_p0355a06║   　流注也。流愛於母。見父遺精時謂是己有。從此識托其中。故涅槃明十二 因緣。
X11n0268_p0355a07║   　無明有二 。一 潤業無明。謂過去煩惱也。二 潤生無明。即托胎時於父母起憎愛
X11n0268_p0355a08║   　也。納想為胎者。有福之 人。想其母胎如華林殿堂。薄福之 人。唯棘樹圊廁。交遘
X11n0268_p0355a09║   　發生。謂男女會合染心成就。吸引同業。謂吸引過去同業入 胎也。俱 舍明胎中
X11n0268_p0355a10║   　凡有五 位 。一 七名羯賴藍。此云 凝滑。二 七名頞部曇。此云 皰。狀如瘡皰。三七名
X11n0268_p0355a11║   　閉尸。此云 輭肉。四七名健 南。此云 堅肉。五 七名鉢羅奢佉。此云 形位 。今略舉前
X11n0268_p0355a12║   　二 等取餘三。　熏聞云 。流愛為種納想為胎者。愛之 與想十二 因緣中識也。若
X11n0268_p0355a13║   　想已入 胎則 屬於名。下羯羅藍等即是色也。　長水云 。種謂已受愛取所潤。即
X11n0268_p0355a14║   　異本之 種。故云 流愛為種。胎即正約現行一 念識心生起之 時。然種即想愛俱
X11n0268_p0355a15║   　為種。胎即想愛俱 為胎。經文存略。故各舉一 也。釋要云 。異本之 種者。此不同藏
X11n0268_p0355a16║   　識中未受潤散名言種子。此是泡疱異本已受愛潤之 種也。即有支。如世 間穀
X11n0268_p0355a17║   　麥已苞浸者也。胎約未生起。或二 句俱 約託胎時。種即愛父母遺體為己所有。
X11n0268_p0355a18║   　想即福德想如林殿。薄福想如棘廁等。　手鑑云 。異本種者。愛取未潤時。名未
X11n0268_p0356a01║   　起種。由愛取潤已即泡貌異本。名現起種。故涅槃云 云 。今即流注想愛於母。謂
X11n0268_p0356a02║   　父遺精是己有。識託其中。一 處和合。故曰流愛為種等。初 即分別 之 愛。次即俱
X11n0268_p0356a03║   　生之 愛。父母與子三處情想互 相遘遇。引發吸取界趣同業。令歸一 處。結成胎
X11n0268_p0356a04║   　藏。故云 結。交遘發生吸引同業。自業為因。三處情想為緣。父母與子等者。先由
X11n0268_p0356a05║   　愛染相牽。如磁石吸針。男女遘精自爾發生胎中之 事 。　釋要云 。三處情想者。
X11n0268_p0356a06║   　子亦於父母起愛想也。俱 舍云 。九處命終心。皆須生愛想。界趣同業者同其界
X11n0268_p0356a07║   　類也。若異界別 類。則 無受生理。
X11n0268_p0356a08║   胎卵濕化隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以 合感。化以 離應。情想合離更相變
X11n0268_p0356a09║   易。所有受業逐其飛沈。
X11n0268_p0356a10║   　四生起時。業與情想相應之 處。即便 受生。故云 隨其所應。情想合離四生皆具
X11n0268_p0356a11║   　今各舉一 。據多分說。然俱 舍說。人畜各具 四生。鬼通胎化二 生。地獄諸天中有
X11n0268_p0356a12║   　唯化生也。人具 四生者。卵生如毗舍佉母卵生三十二 子。又般遮羅王妃生五
X11n0268_p0356a13║   　百卵。生已羞耻。恐為灾變。以 小函 盛棄殑伽 河。隨波而去。下鄰國因觀水次。遣
X11n0268_p0356a14║   　人接得。經數日間各出一 子。養大驍勇 。所往戰征無不從伏。時彼鄰國久 為冤
X11n0268_p0356a15║   　讐。欲遣征討。般遮羅王極大憂怖。王妃聞之 。慰諭王言。不須愁惱。此五 百子皆
X11n0268_p0356a16║   　我兒也。夫子見母惡心必息。妃即登城告五 百子。說上因緣。若不信 者各張其
X11n0268_p0356a17║   　口。妃按兩乳 成五 百道。各注一 口。從此和好。濕生有布穀陀王頂疱中生。又髀
X11n0268_p0356a18║   　生王是髀疱中生。又□羅衛女從長者庭樹中生。即韋提希夫人是也。化生即
X11n0268_p0357a01║   　劫 初 下為人種也。胎生可知。旁生四者。俱 舍云 。化生金翅鳥能食四生龍。濕生
X11n0268_p0357a02║   　金翅鳥能食三生龍。胎生金翅鳥能食二 生龍。卵生金翅鳥能食一 生龍。鬼有
X11n0268_p0357a03║   　胎生。如目連見一 鬼母曰。我晝夜生五 百子。隨生隨食。竟不能飽。　補遺云 。此
X11n0268_p0357a04║   　之 四生義通三界。蓮華化生不同四數。法華文句。釋經蓮華化生。引胎經云 。蓮
X11n0268_p0357a05║   　華化生者。非胎卵濕化之 化生也。非化而言化耳。實不如四生中之 化生也。又
X11n0268_p0357a06║   　顯性論四生。一 觸生二 齅生三沙生四聲生。荊溪云 。此四但 攝胎卵二 生。濕化
X11n0268_p0357a07║   　但 染香處。不須此相。　熏聞云 。俱 舍論曰。若濕生者染香故生。謂遠齅知生處
X11n0268_p0357a08║   　香氣。便 生愛染。往彼受生。隨業所應香有淨穢。若化生者。染處故生。謂遠觀知
X11n0268_p0357a09║   　當所生處。便 生愛染。往彼受生。隨業所應處有穢淨。豈於地獄亦生愛染。由心
X11n0268_p0357a10║   　倒故。起染無失。云 云 。　孤山云 。濕以 合感者。必須與物相合方受生故。化以 離
X11n0268_p0357a11║   　應者。以 無而欻有。不假物相合。自能受生故。　補遺云 。情想者乃群生之 通病。
X11n0268_p0357a12║   　故四生無不有之 。今經中一 往以 想在卵生。情在胎生。此二 據內心以 分也。濕
X11n0268_p0357a13║   　合化離。據孤山云 。此釋則 此二 約外形以 分也。應知卵存出殻之 思。故名曰想。
X11n0268_p0357a14║   　胎鐘俱 生之 愛。故名曰情。濕以 物合受生。化乃形離自變。皆一 往分屬。不可盡
X11n0268_p0357a15║   　理而求也。　熏聞云 。飛沈者猶升降也。應以 三善三惡分之 。　資中云 。情想不
X11n0268_p0357a16║   　常剎那變易。或先胎而後卵。或先濕而後化。離合無定。故云 更相變易等。如下
X11n0268_p0357a17║   　十二 類生中一 一 皆有八 萬四千飛沈亂 想。唯佛與佛乃能知之 。故俱 舍云 。於
X11n0268_p0357a18║   　一 孔雀倫。具 一 切種因。非餘智境界。唯一 切智知。證真云 。有情無始熏造一 切
X11n0268_p0358a01║   　界趣種子在本識中。唯佛能了 。且舉孔雀一 類尚難知。況餘類耶。
X11n0268_p0358a02║   以 是因緣眾生相續。
X11n0268_p0358a03║   富樓那。想愛同結。愛不能離。則 諸世 間父母子孫相生不斷。是等則 以 欲貪為本。
X11n0268_p0358a04║   　苕溪云 。欲貪通乎四生。今正約胎生言之 。又胎生復通。今多就人倫辨之 。以 其
X11n0268_p0358a05║   　易見故也。
X11n0268_p0358a06║   貪愛同滋。貪不能止。則 諸世 間卵化濕胎隨力 強弱遞相吞食。是等則 以 殺貪為
X11n0268_p0358a07║   本。
X11n0268_p0358a08║   　以 強殺弱。因食成貪。不滋口腹。則 屬瞋恚。
X11n0268_p0358a09║   以 人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之 類。死死生生互 來相噉。惡業俱
X11n0268_p0358a10║   生窮未來際。是等則 以 盜貪為本。
X11n0268_p0358a11║   　問此與殺貪何 異。答殺貪未論酬償 先債 。今約過去於身命財非理而取。故互
X11n0268_p0358a12║   　來相噉以 責其盜也。如下云 。從是畜生酬償 先債 。若彼酬者分越所酬。此等眾
X11n0268_p0358a13║   　生還復為人反徵其剩。乃至若用錢物。或役其力 。償 足自停 。如於中間殺彼身
X11n0268_p0358a14║   　命。或食其肉。如是乃至經微塵劫 相食相銖。猶如轉輪。互 為高下。若無後文顯
X11n0268_p0358a15║   　之 。此文難見。　熏聞云 。惡業俱 生者。謂人與羊惡業所牽生生相值。
X11n0268_p0358a16║   汝負我命。我還汝債 。以 是因緣。經百千劫 常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以 是因
X11n0268_p0358a17║   緣。經百千劫 常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。
X11n0268_p0358a18║   　先示盛貪業果相續。兼 於殺貪。汝愛下。次示欲貪業果相續。
X11n0268_p0359a01║   以 是因緣業果相續。
X11n0268_p0359a02║   富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了 知性因了 發相。從妄見生。山河大地。
X11n0268_p0359a03║   諸有為相次第遷流。因此虗妄終而復始。
X11n0268_p0359a04║   　孤山云 。三種顛倒秪是依正。而此依正悉從理變。明了 知性即性覺妙相。寂而
X11n0268_p0359a05║   　常照也。因了 發相即因明立所。迷真起妄也。從妄見生即所既妄立生汝妄能。
X11n0268_p0359a06║   　由茲能所。故有依正。山河大地是依。前 結世 界相續也。諸有為相是正。結前 眾
X11n0268_p0359a07║   　生業果二 種相續也。前 說虗空。無業果名目。此談業果不云 虗空者。前 論妄相
X11n0268_p0359a08║   　須示虗空。以 迷妄有空依空立界故。既言有為。則 已攝業果。今明相續。空無斷
X11n0268_p0359a09║   　絕。何 俟 復云 。又三種相續攝六 法界。如殺盜婬三種顛倒。皆是重濁之 相。尚無
X11n0268_p0359a10║   　諸天清升之 業。況有三乘變易之 果。業果既爾。驗眾生中化生之 義雖通天界。
X11n0268_p0359a11║   　亦應多是人等五 趣耳。
X11n0268_p0359a12║   富樓那言。若此妙覺本妙覺相與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為
X11n0268_p0359a13║   相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何 當復生。
X11n0268_p0359a14║   　本妙覺明眾生本具 之 理也。如來心佛界空顯之 理也。究佛理與生同。故佛果
X11n0268_p0359a15║   　非增。生理與佛同。故生界非減。無狀猶二 無故也。生理本與同。而寂然無相。既
X11n0268_p0359a16║   　因起妄忽生山河。佛既與生同。今雖證悟。何 時起妄亦生山河。生理同佛既妄。
X11n0268_p0359a17║   　佛理同生亦應起妄。生佛彼此理俱 同。云 何 有起有不起。
X11n0268_p0359a18║   佛告富樓那。譬如迷人於一 聚落惑南為北。此迷為復因迷而有。因悟所出。富樓
X11n0268_p0360a01║   那言。如是迷人亦不因迷又不因悟。何 以 故。迷本無根云 何 因迷。悟非生迷云 何
X11n0268_p0360a02║   因悟。
X11n0268_p0360a03║   　谷響云 。民之 聚居。故名聚落。
X11n0268_p0360a04║   佛言。彼之 迷人正在迷時。倐有悟人指示令悟。富樓那。於意云 何 。此人縱迷。於此
X11n0268_p0360a05║   聚落更生迷不。不也世 尊。
X11n0268_p0360a06║   　孤山云 。此喻妄因本空。破前 習漏復生疑。
X11n0268_p0360a07║   富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似 有迷覺。覺迷迷滅。
X11n0268_p0360a08║   覺不生迷。
X11n0268_p0360a09║   　先合初 諭。次合次諭。　熏聞云 。謂因中所迷。雖無而有。亦有能覺之 智。果上所
X11n0268_p0360a10║   　悟。妄心既盡。唯真智獨存。
X11n0268_p0360a11║   亦如翳人見空中華。翳病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空華所滅空地待華更
X11n0268_p0360a12║   生。汝觀是人為愚為慧。富樓那言。空元 無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令
X11n0268_p0360a13║   更出。斯實狂癡。云 何 更名如是狂人為愚為慧。
X11n0268_p0360a14║   　孤山云 。此喻妄果非有。破前 山河復生疑。
X11n0268_p0360a15║   佛言。如汝所解。云 何 問言。諸佛如來妙覺明空何 當更出山河大地。
X11n0268_p0360a16║   　如汝所解印其領諭。云 何 問言責其昧法。
X11n0268_p0360a17║   又如金鑛雜於精金。其金一 純。更不成雜。如木成灰不重為木。
X11n0268_p0360a18║   　苕溪云 。金喻菩提。鑛喻習漏。山河如木。涅槃如灰。　熏聞云 。金鑛者金璞也。
X11n0268_p0361a01║   　谷響云 。古文作礦字書礦。周禮丱 人掌金玉之 地。注云 。丱 之 言礦。金玉未成器
X11n0268_p0361a02║   　曰丱 。丱 字呼猛切。圓覺云 。如銷金鑛。金非銷有。既已成金。不重為鑛。經無窮時
X11n0268_p0361a03║   　金性不壞。不應說言本非成就。
X11n0268_p0361a04║   諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。
X11n0268_p0361a05║   　孤山云 。菩提智德也。涅槃斷德也。妄因妄果體元 真。無妄唯真稱妙覺。是以 照
X11n0268_p0361a06║   　真不變則 菩提之 用彰。達妄本無則 涅槃之 功 著。能照所照。能斷所斷。混而唯
X11n0268_p0361a07║   　一 。寂無所寄。而不妨法身智斷。體用昭然。蓋因中全 菩提為習漏。即涅槃為山
X11n0268_p0361a08║   　河。猶鑛之 與木也。果上全 習漏為菩提。即山河為涅槃。猶金之 與灰也。鑛本不
X11n0268_p0361a09║   　再 。顯妄法之 永亡。金灰不渝。示真證之 常住 。四諭交映妙旨存焉。　補遺云 。自
X11n0268_p0361a10║   　滿慈再 問。如來悟已何 時復生山河等。顯悟中法門也。所以 前 苕溪云 涉於立
X11n0268_p0361a11║   　法立修 二 義。熏聞又曰正取立法。旁通立修 。正指今文從本覺性立果中法門。
X11n0268_p0361a12║   　但 滿慈正明迷真起妄。故立九界染法之 後。略明果證也。　長水云 。如來喻釋
X11n0268_p0361a13║   　二 。一 約真如門釋。二 約生滅門釋。初 門泯相顯實。故約迷方空華。以 喻無明及
X11n0268_p0361a14║   　山河等。元 來不起。體不可得。迷心翳眼雖有起滅。正方虗空了 不移動 。妄心妄
X11n0268_p0361a15║   　境似 有生滅。真妙覺明何 曾改變。次門即覽理成事 。故約金鑛灰木可鍊可燒。
X11n0268_p0361a16║   　以 喻果成惑滅。一 門四諭。皆顯悟後灰不再 迷。然四諭中二 三同意。前 就圓悟
X11n0268_p0361a17║   　之 理。生佛俱 是本真。故舉迷方空華。元 來不起。非後始滅。故責滿慈見妄有滅。
X11n0268_p0361a18║   　尚是顛倒。豈況復待習漏再 生。後約不壞修 證因果之 相。故說銷鑛出金燒木
X11n0268_p0362a01║   　成灰。迷方空華則 始總元 無。金之 與灰燒鍊方現。意云 圓頓之 理雖無迷悟不
X11n0268_p0362a02║   　妨成異。既有多生習障。還須背習顯真。真顯則 究竟清淨更無再 迷。若但 用前
X11n0268_p0362a03║   　二 諭。則 撥無迷悟因果之 相。便 成邪見。但 用後二 喻。即成眾生覺性本來不淨
X11n0268_p0362a04║   　失真常理亦成邪見。故說四事 。各諭一 法。方盡其理。
X11n0268_p0362a05║   富樓那。又汝問言。地水火風本性圓融周徧法界。疑水火性不相陵滅。又徵虗空
X11n0268_p0362a06║   及諸大地俱 徧法界不合相容。
X11n0268_p0362a07║   富樓那。譬如虗空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。
X11n0268_p0362a08║   所以 者何 。富樓那。彼太虗空日照則 明。雲屯則 暗。風搖則 動 。霽澄則 清。氣凝則 濁。
X11n0268_p0362a09║   土積成霾。水澄成映。
X11n0268_p0362a10║   　應以 日雲等七通喻七大。爾雅云 。風而雨土成霾。　釋要云 。隨義對法。當以 明
X11n0268_p0362a11║   　對識大。能了 別 故。暗空大。動 風大。清根大。根能照境。而體消淨故。濁氣火大。熱
X11n0268_p0362a12║   　氣上蒸故。映水大。霾地大。霾即黃沙也。詩云 終風且霾。
X11n0268_p0362a13║   於意云 何 。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。
X11n0268_p0362a14║   　熏聞云 。殊方者方所也。以 諸相發揮非同一 方故。
X11n0268_p0362a15║   若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世 界同為日色。云 何 空中更見圓日。
X11n0268_p0362a16║   若是空明。空應自照。云 何 中宵雲霧之 之 時不生光 耀。
X11n0268_p0362a17║   當知是明。非日非空。不異空日。
X11n0268_p0362a18║   觀相元 妄無可指陳。猶邀空華結為空果。云 何 詰其相陵滅義。觀性元 真唯妙覺
X11n0268_p0363a01║   明。妙覺明心先非水火。云 何 復問不相容者。
X11n0268_p0363a02║   　長水云 。妙覺明心與佛同體。本來無妄。由乎強覺。忽認所相便 有妄生。佛今已
X11n0268_p0363a03║   　得妙空明心。何 時忽然復起諸妄。此即牒而縱之 。責無窮過也。　熏聞云 。妙覺
X11n0268_p0363a04║   　明心先非水火者。譬珠非水火。水火從緣。若人以 緣而難於性者。非其智也。
X11n0268_p0363a05║   真妙覺明亦復如是。汝以 空明則 有空現。地水火風各各發明則 各各現。若俱 發
X11n0268_p0363a06║   明則 有俱 現。
X11n0268_p0363a07║   　苕溪云 。以 真不守自性。隨緣所現有種種相。釋要云 。汝心既有空相藏性。即隨
X11n0268_p0363a08║   　業感乃現空相。如以 醜形對鏡則 現醜像 。或發地則 現地。發水則 現水。或盡法
X11n0268_p0363a09║   　界眾生同發空相。則 徧法界現空相。餘亦然也。
X11n0268_p0363a10║   云 何 俱 現。富樓那。如一 水中現於日影。兩人同觀水中之 日。東要各行。則 各有日
X11n0268_p0363a11║   隨二 人去。一 東一 西先無準的。不應難言此日是一 云 何 各行。各日既雙云 何 現
X11n0268_p0363a12║   一 。宛轉虗妄。無可憑據。
X11n0268_p0363a13║   　孤山云 。各行則 循業俱 發。隨去則 妄境俱 現。同觀是一 。知二 是虗。各行既二 。騐
X11n0268_p0363a14║   　一 是妄。　釋要云 。日喻妙明。影喻所明。人喻強覺。水喻無明。熏聞云 。匠人之 法
X11n0268_p0363a15║   　平物以 水。的謂射的。丹 面白的是也。並 取定則 之 義。
X11n0268_p0363a16║   富樓那。汝以 色空相傾 相奪於如來藏。而如來藏隨為色空周徧法界。是故於中
X11n0268_p0363a17║   風動 空澄。日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞 有世 間相。
X11n0268_p0363a18║   　苕溪云 。色攝四大對空成五 。前 問地水火風本性。疑水火性不相陵滅。即相傾 。
X11n0268_p0364a01║   　虗空大地不合相容。即相奪。　孤山云 。真理隨緣變成妄境。如全 水成波。其水
X11n0268_p0364a02║   　既徧。故其波亦徧。以 此彼即水故。眾生迷悶。謂九界眾生不了 即理而變。而以
X11n0268_p0364a03║   　無明妄心執之 為實。
X11n0268_p0364a04║   我以 妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一 為無
X11n0268_p0364a05║   量。無量為一 。小中現大。大中現小。不動 道場徧十方界。身含十方無盡虗空。於一
X11n0268_p0364a06║   毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。
X11n0268_p0364a07║   　我以 妙明不生不滅合如來藏者。此略明也。妙明謂一 心三智。以 此一 心不生
X11n0268_p0364a08║   　滅智。契合生滅。故云 合如來藏。此即究竟契合也。而此究竟乃由名字等契合
X11n0268_p0364a09║   　而至。是故圓中互 即咸合藏理而凡聖自殊。而如來藏下廣示契合之 相也。先
X11n0268_p0364a10║   　明契合之 體。如來藏即中也。唯妙覺明即真也。圓照法界即俗 也。是故下次明
X11n0268_p0364a11║   　契合之 用。即是由境智契合能起大用。所以 一 多自在。大小相容。滅塵下總結
X11n0268_p0364a12║   　也。滅塵即息妄。合覺即歸真。苕溪云 。妙明謂寂滅之 智。不生不滅謂智體真常。
X11n0268_p0364a13║   　此皆能合也。如來藏即所合也。此約自行以 修 泯性。次對化他。全 體起用。而如
X11n0268_p0364a14║   　來藏牒所合之 理。唯妙覺明牒能合之 智。圓然法界示鑑物之 用。欲令易解。取
X11n0268_p0364a15║   　譬言之 。如來藏如鏡之 體。妙覺明如鏡之 光 。圓照法界如鑒現像 。雖三而一 。雖
X11n0268_p0364a16║   　一 而三。是故下一 為無量等總列 四句皆顯此義。不動 下別 示其相。初 二 句一
X11n0268_p0364a17║   　為無量也。道場指寂滅之 地。依此起應。應徧十方。亦猶華嚴中不動 不離而升
X11n0268_p0364a18║   　而遊。次二 句無量為一 也。身謂法體。故能含受十方虗空。虗空必攝世 界。則 一
X11n0268_p0365a01║   　切法趣一 也。於一 下四句小中現大也。毛端現剎即正中現依。塵裏轉輪即依
X11n0268_p0365a02║   　中現正。大中現小是義易信 。所以 略之 。滅塵下三句總結前 義不思議用。非修
X11n0268_p0365a03║   　所成。是故云 發。今不言用而言性者。並 由理具 方有事 用。　長水云 。前 五 句標
X11n0268_p0365a04║   　二 種自在。不動 下二 句釋一 多自在也。身含下六 句釋大小自在。前 二 句正中
X11n0268_p0365a05║   　現依。於一 下二 句。正中現依正。亦是依中現依正。坐微塵下二 句依中現正。餘
X11n0268_p0365a06║   　句含在其中。可以 意得。　手鑑云 。餘句者。謂依正凡有六 句。一 依內現依。如塵
X11n0268_p0365a07║   　中剎海。二 正內現正。如毛孔現佛。三正內現依。四依內現正。五 依內現依正。六
X11n0268_p0365a08║   　正內現依正。　釋要云 。疏配對。闕正正依依。若欲具 者。即經毛端現剎即依中
X11n0268_p0365a09║   　現依。毛端現寶王即正中現正。華嚴十種自在亦不離此。　手鑑云 。經云 佛剎
X11n0268_p0365a10║   　微塵數。如是諸剎土。能於一 念中。一 一 塵中現。第一 句也。又云 。如來一 一 毛孔
X11n0268_p0365a11║   　中。一 切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之 勝行。第二 句也。又云 。於一
X11n0268_p0365a12║   　微細毛孔中。不可說剎次第入 。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能徧毛孔。第三句也。
X11n0268_p0365a13║   　又云 。如於此會見佛坐。一 切塵中亦復然。佛身無去亦無來。所有國土皆明
X11n0268_p0365a14║   　見。第四句也。又云 一 一 塵中無礙身。復見種種莊嚴剎。一 念攝生普令見。獲無
X11n0268_p0365a15║   　礙意莊嚴者。第五 句也。又云 一 毛孔內難思剎。等微塵數種種住 。一 一 皆有徧
X11n0268_p0365a16║   　照尊。前 眾會中而說法。第六 句也。又成四句。一 或唯依。佛即剎故。二 或唯正。剎
X11n0268_p0365a17║   　即佛故。三俱 。四泯。此約體也。相即互 亡。故無有六 。一 佛即剎者。佛身即是法性
X11n0268_p0365a18║   　土故。廢己從他。佛體虗故。土外無法。性無二 故。二 剎即佛身者。剎體即是法性
X11n0268_p0366a01║   　身故。廢己從他。剎體虗故。佛外無法。性無二 故。由性無二 以 性融相。故身土相
X11n0268_p0366a02║   　即。三俱 者。謂有身有土不相壞故。若無身土無可相即故。四泯者。謂佛即剎故
X11n0268_p0366a03║   　非佛。剎即佛故非剎。以 互 奪故也。
X11n0268_p0366a04║   而如來藏本妙圓心。
X11n0268_p0366a05║   非心非空。非地非水非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識
X11n0268_p0366a06║   界如是乃至非意識界。非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦
X11n0268_p0366a07║   非集非滅非道。非智非得。非檀那非尸羅非毗梨耶非羼提非禪那非般剌 若。非
X11n0268_p0366a08║   波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我
X11n0268_p0366a09║   非淨。
X11n0268_p0366a10║   　孤山云 。此約真諦示如來藏。非心含四陰。地水火風是色陰。次非入 界。總非六
X11n0268_p0366a11║   　凡界。次非緣覺界。次非聲聞界。總非二 乘理智。得即理也。次非菩薩界。先非能
X11n0268_p0366a12║   　趣行。次總非所趣理。次非佛界。先非能證人。三號是也。次非所證法。涅槃四德
X11n0268_p0366a13║   　是也。怛闥阿竭名如來。阿羅訶云 應供 。三耶三菩云 正徧知。涅槃是總。四德是
X11n0268_p0366a14║   　別 。
X11n0268_p0366a15║   以 是俱 非世 出世 故。
X11n0268_p0366a16║   　世 結六 凡。出世 結四聖。藏理即空無有十界。故並 非之 。初 由無明故有妄識。妄
X11n0268_p0366a17║   　識所變即有空界。空界現故結成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有諸
X11n0268_p0366a18║   　識。根境識三為業性故。乃成十二 因緣流轉生死。為對治故即有出世 觀智諸
X11n0268_p0367a01║   　法。出世 利 鈍不同。遂分三乘次第。會三歸一 即有佛果。果有能證所證。即分菩
X11n0268_p0367a02║   　提涅槃。涅槃具 德。即有常樂我淨。是故展轉相由以 立名字。各無自性。一 切皆
X11n0268_p0367a03║   　空。
X11n0268_p0367a04║   即如來藏元 明心妙。
X11n0268_p0367a05║   即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識
X11n0268_p0367a06║   界如是乃至即意識界。即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦
X11n0268_p0367a07║   即集即滅即道。即智即得。即檀那即尸羅即毗梨耶即羼提即禪那即般剌 若。即
X11n0268_p0367a08║   波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我
X11n0268_p0367a09║   即淨。
X11n0268_p0367a10║   以 是俱 即世 出世 故。
X11n0268_p0367a11║   　孤山云 。此約俗 諦示如來藏理。即無而有。十界宛然故也。
X11n0268_p0367a12║   即如來藏妙明心元 。
X11n0268_p0367a13║   離即離非。是即非即。
X11n0268_p0367a14║   　孤山云 。此約中諦。離即離非雙遮之 體也。是即非即雙照之 用也。夫如來藏體
X11n0268_p0367a15║   　唯三諦。譬若總名摩尼。體即瑩寶圓三耳。是故三一 相即。不縱不橫。新伊 天目
X11n0268_p0367a16║   　況意可識。　熏聞云 。涅槃云 祕密之 藏猶如伊 字三點。若並 則 不成伊 。縱亦不
X11n0268_p0367a17║   　成。如摩醯首羅天主 面上三目。乃得成伊 。云 云 。　谷響云 。彼方字有新舊。亦猶
X11n0268_p0367a18║   　此土之 篆隸也。以 篆為舊。以 隸為新。是故西土。舊則 縱橫。新則 不爾。狀若此方
X11n0268_p0368a01║   　草書下字。一 點居上。二 點在下。
X11n0268_p0368a02║   如何 世 間三有眾生及出世 間聲聞緣覺。以 所知心測度如來無上菩提。用世 語
X11n0268_p0368a03║   言入 佛知見。
X11n0268_p0368a04║   　但 斥凡小。正對滿慈。是二 乘故。其實偏 教菩薩亦不能測。
X11n0268_p0368a05║   譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指終不能發。
X11n0268_p0368a06║   　長水云 。琴等喻眾生。妙音喻藏性。妙指喻實智。發喻起用。
X11n0268_p0368a07║   汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。如我按指海印發光 。汝暫舉心塵勞 先
X11n0268_p0368a08║   起。由不勤 求無上覺道。愛念小乘得少為足。
X11n0268_p0368a09║   　長水云 。汝與眾生合前 琴等。寶覺真心合前 妙音。按指即智契於理。發光 即大
X11n0268_p0368a10║   　用現前 。汝暫舉心等合前 無妙旨也。　孤山云 。按指。謂如來昔於因地。以 三觀
X11n0268_p0368a11║   　智觀己妄心。即妄成真。方登正覺。如得妙指妙音克 諧。更舉海印發光 。助 成音
X11n0268_p0368a12║   　發之 義。　資中云 。大集經云 。閻浮所有色象。大海皆有印文。此諭如來法身性
X11n0268_p0368a13║   　海普現一 切世 間之 相也。此為釋伏難。難云 若一 切即真我等。云 何 與如來身
X11n0268_p0368a14║   　不同妙用。故今釋云 。汝雖具 有寶覺真心。未得妙用。以 塵勞 妄念未清淨故。
X11n0268_p0368a15║   富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心無二 圓滿。而我昔遭無始妄想。久 在輪
X11n0268_p0368a16║   迴。今得聖乘猶來究竟。世 尊諸妄一 切圓滅獨妙真常。敢問如來。一 切眾生何 因
X11n0268_p0368a17║   有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
X11n0268_p0368a18║   　究竟有二 意。若就外現。則 無學小聖無明全 在。故未究竟。若就內祕。則 分真大
X11n0268_p0369a01║   　士有上地惑。故未究竟。諸妄圓滅即極果斷德。獨妙真常即究竟智德。　長水
X11n0268_p0369a02║   　云 。由滿慈初 疑云 何 忽生山河大地。乃至佛說性覺必明妄為明覺所既妄立
X11n0268_p0369a03║   　生汝妄能。由是展轉皆從妄立。雖知能所俱 妄。又疑妄從何 生。蓋前 問云 何 忽
X11n0268_p0369a04║   　生山河大地。佛答因迷而有。此中復問因何 有迷。
X11n0268_p0369a05║   佛告富樓那。汝雖除疑餘惑未盡。吾以 世 間現前 諸事 今復問汝。
X11n0268_p0369a06║   汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以 鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。嗔責己
X11n0268_p0369a07║   頭不見面目以 為魑魅。無狀狂走。於意云 何 。此人何 因無故狂走。富樓那言。是人
X11n0268_p0369a08║   心狂。更無他故。
X11n0268_p0369a09║   　興福云 。演若達多此言祠授。　孤山晨朝是喧動 之 初 。喻起妄心之 始。照鏡喻
X11n0268_p0369a10║   　妄心推畫分別 。愛鏡中頭喻取著妄境。妄事 易著如眉目可見。真理難知如瞋
X11n0268_p0369a11║   　責己頭等。背悟向迷如無狀狂走也。四趣則 背善向惡。人天則 背苦向樂。二 乘
X11n0268_p0369a12║   　則 背有向空。菩薩則 背邊向中。悉名狂走。　手鑑云 。此有理有事 。而理實事 虗。
X11n0268_p0369a13║   　理實故不變。即頭與鏡也。事 虗故隨緣。即照愛瞋走也。斯則 由照故愛。愛故瞋。
X11n0268_p0369a14║   　瞋故走。返此即不走矣。故下文云 。汝但 不隨分別 世 間。乃至云 演若達多狂性
X11n0268_p0369a15║   　自歇。望下走歇可為四句。一 走。六 凡也。二 歇。菩薩也。三亦走亦歇。權小也。四非
X11n0268_p0369a16║   　走非歇。如來也。俱 諭性覺。走歇二 途兩俱 存故。　熏聞云 。魑魅山澤之 怪。老物
X11n0268_p0369a17║   　精也。
X11n0268_p0369a18║   佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄。云 何 有因。若有所因云 何 名妄。
X11n0268_p0370a01║   　資中云 。心境不實故名為妄。若實有因豈立斯稱耶。
X11n0268_p0370a02║   自諸妄想展轉相因。從迷積迷以 歷塵劫 。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自
X11n0268_p0370a03║   有。
X11n0268_p0370a04║   　初 如一 人忽然妄說。遞遞相承乃至多人。及推其本了 無所實。迷真既久 。雖佛
X11n0268_p0370a05║   　與汝發明是義。猶未能返還其本。此寄滿慈以 責群妄。如是迷因因迷自有。謂
X11n0268_p0370a06║   　無狀忽生。非從他有。　熏聞云 。既稱為妄。云 何 有因。即無住 則 無本。自諸妄想
X11n0268_p0370a07║   　展轉相因。即見愛四住 之 本。若論通別 二 惑。同在一 念。念體無始猶如空華。則
X11n0268_p0370a08║   　見愛亦無因耳。
X11n0268_p0370a09║   識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何 為滅。得菩提者。如寤時人說夢中事 。心縱精
X11n0268_p0370a10║   明。欲何 因緣取夢中物。
X11n0268_p0370a11║   　資中云 。若了 迷性無因自有。亦無別 法而為所依。是則 妄體猶如空華。元 無生
X11n0268_p0370a12║   　滅。因指自體。依謂依他。二 俱 叵得。故無生滅。得菩提者義通解悟。
X11n0268_p0370a13║   況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外
X11n0268_p0370a14║   得。縱未歇狂亦何 遺失。
X11n0268_p0370a15║   　資中云 。迷者自失。理無失也。
X11n0268_p0370a16║   富樓那。妄性如是。因何 為在。
X11n0268_p0370a17║   汝但 不隨分別 世 間業果眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則 汝心中演若達
X11n0268_p0370a18║   多狂性自歇。
X11n0268_p0371a01║   　苕溪云 。三緣即業果相續中殺盜婬。三因即三種貪。親生為因。疎助 為緣。以 殺
X11n0268_p0371a02║   　盜婬是身根所造之 業。三種貪是意根能造之 惑。惑親業疎。因緣之 義彰矣。意
X11n0268_p0371a03║   　云 。汝但 不隨妄想分別 世 間等相。則 殺盜婬緣自然而斷。以 緣斷故。欲貪等因
X11n0268_p0371a04║   　亦復不生。即指此因名為狂性。
X11n0268_p0371a05║   歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得。何 藉劬 勞 肯綮修 證。
X11n0268_p0371a06║   　補遺云 。劬 勞 言時長行遠。經三僧 祇之 謂。有綮即是筋骨盤結之 處。以 諭諸教
X11n0268_p0371a07║   　地位 委曲之 相。言妄心歇處真性直顯。不須歷劫 勤 求地位 委曲也。前 云 如是
X11n0268_p0371a08║   　乃至始終地位 中間永無諸委曲相。今文顯云 修 證。知就地位 言也。　肯綮出
X11n0268_p0371a09║   　莊子養生篇云 。技經肯綮之 未甞。而況大觚乎。肯綮者。是牛兩骨中之 微細肉
X11n0268_p0371a10║   　也。云 刀 到 骨處。遊刃 於交際之 間。未甞有微礙。房相潤文。用庖丁解牛。理與神
X11n0268_p0371a11║   　遇。不以 目視。類證妙旨不假漸修 一 超直入 。
X11n0268_p0371a12║   譬如有人。於自衣中繫如意珠。不自覺知。窮露他方乞食馳走。雖實貧窮珠不曾
X11n0268_p0371a13║   失。忽有智者指示其珠。所願從心。致大饒富。方悟神珠非從外得。
X11n0268_p0371a14║   　苕溪云 。衣喻五 陰。珠喻藏性。由無明故不覺。乏 妙用故窮露。佛界如本國。九界
X11n0268_p0371a15║   　如他方。求人天樂取偏 小益。猶乞食馳走。妄情蹔失真性本圓。猶雖貧珠在。佛
X11n0268_p0371a16║   　如智者。教如示珠。證理起用則 致大饒富也。
X11n0268_p0371a17║   即時阿難在大眾中頂禮佛足。起立白佛。世 尊現說殺盜婬業三緣斷故三因不
X11n0268_p0371a18║   生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則 因緣皎然明白。云 何 如來頓棄
X11n0268_p0372a01║   因緣。
X11n0268_p0372a02║   　此阿難以 現說教理而證菩提從因緣得也。故云 世 尊現說殺盜婬三緣斷故
X11n0268_p0372a03║   　三種貪因不生。緣三貪不生故心中狂性自歇。緣狂性歇故因菩提成。斯則 因
X11n0268_p0372a04║   　緣皎然明白。云 何 如來歷破因緣。而今又云 狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本
X11n0268_p0372a05║   　周法界。不從人得。何 籍劬 勞 肯綮修 證。而頓棄此破彰證真之 大因緣耶。
X11n0268_p0372a06║   我從因緣心得開悟。世 尊。此義何 獨我等年少有學聲聞。今此會中大目揵連及
X11n0268_p0372a07║   舍利 弗須菩提等。從老梵志聞佛因緣發心開悟得成無漏。
X11n0268_p0372a08║   　此以 現在破結證真。以 從因緣得菩提也。身子路逢馬聖。見其威儀 異常。問云
X11n0268_p0372a09║   　汝師為誰。所說何 法。馬云 諸法因緣生。諸法因緣滅。我師大沙門。常作如是說。
X11n0268_p0372a10║   　身子聞即得法眼淨。歸告目連。亦得法眼淨。今云 聞佛因緣。乃推其本也。
X11n0268_p0372a11║   今說菩提不從因緣。則 王舍城拘舍梨等所說自然。成第一 義。
X11n0268_p0372a12║   　言呈若非因緣。返成外道自然。意謂不許自然。是必還成因緣。
X11n0268_p0372a13║   惟垂大悲開發迷悶。
X11n0268_p0372a14║   佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則 不狂性自然而出。因緣自
X11n0268_p0372a15║   然理窮於是。
X11n0268_p0372a16║   　佛體阿難之 意。以 本覺妙明為自然。以 斷惑所顯修 所得性為因緣。故云 因緣
X11n0268_p0372a17║   　自然理窮於是。先案定而後破之 。
X11n0268_p0372a18║   阿難。演若達多頭本自然。本自其然。無然非自。何 因緣故怖頭狂走。若自然頭因
X11n0268_p0373a01║   緣故狂。何 不自然因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何 藉因緣。
X11n0268_p0373a02║   　先以 自然破因緣。頭本自然。不可轉變也。本自其然。不藉因緣也。無然非自。其
X11n0268_p0373a03║   　頭始終無失無變。無一 時而非自然也。何 因緣而狂走耶。若自然頭可因緣故
X11n0268_p0373a04║   　狂。何 不自然頭亦以 因緣而失之 。今本頭不失。無因狂怖。則 顯其妄出。曾無變
X11n0268_p0373a05║   　易。何 藉因緣。
X11n0268_p0373a06║   本狂自然。本有狂怖。未狂之 際狂何 所潛。不狂自然。頭本無妄。何 為狂走。
X11n0268_p0373a07║   　此以 因緣破自然。若謂狂與不狂元 不假因緣皆自然有。是則 狂性向所本有。
X11n0268_p0373a08║   　未狂之 際狂何 所潛藏。而了 無狂相耶。如不狂自然。則 頭本無妄。因何 為狂走
X11n0268_p0373a09║   　之 。如頭本真靜。妄而狂走。因緣自然亦妄計耳。
X11n0268_p0373a10║   若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱 為戲論。
X11n0268_p0373a11║   　真頭本來無妄。亦顯妄本無因。是則 因緣自然俱 無安立。
X11n0268_p0373a12║   是故我言三緣斷故即菩提心。
X11n0268_p0373a13║   　補遺云 。阿難正落因緣。疑如來以 菩提不從人得。頓棄因緣。佛引達多失頭。以
X11n0268_p0373a14║   　顯因緣為妄。不關真體。此有二 意。一 據體性。二 據行相。若據菩提體性非彼因
X11n0268_p0373a15║   　緣。如頭本自然。狂與不狂何 關真體。業惑存亡不關真性。我言三緣斷故者。但
X11n0268_p0373a16║   　識彼殺盜婬業本為虗妄。菩提自然顯現。究論體性。何 關因緣。
X11n0268_p0373a17║   菩提心生。生滅心滅。此但 生滅。滅生俱 盡。無功 用道。
X11n0268_p0373a18║   　次據行相者。斷惑顯理必涉行位 。則 菩提心似 屬因緣生滅之 法。故以 住 前 智
X11n0268_p0374a01║   　生惑滅為因緣。登住 理惑一 體為自然。又以 分證理惑為因緣。極證無理無惑
X11n0268_p0374a02║   　為自然。非因緣義近在初 住 。遠在妙覺也。　長水云 。此結示三。一 俱 盡生滅顯
X11n0268_p0374a03║   　無功 用。若有執言。真心可得。分別 可亡。斯則 菩提心生生滅心滅。但 是生滅。無
X11n0268_p0374a04║   　生滅滅方無功 用。如圓覺云 。有照有覺俱 名障礙。是故菩薩常覺不住 。照與照
X11n0268_p0374a05║   　者同時寂滅。此顯地上證無生理得無功 用也。
X11n0268_p0374a06║   若有自然。如是則 明自然心生生滅心滅。此亦生滅。
X11n0268_p0374a07║   　若有二 字。是牒阿難前 計本有覺性為自然。世 尊謂滅生俱 盡無功 用道。如又
X11n0268_p0374a08║   　立自然。是則 自然心生生滅心滅。此亦宛然成生滅。是則 對待法。曷有自然之
X11n0268_p0374a09║   　義哉。
X11n0268_p0374a10║   無生滅者名為自然。
X11n0268_p0374a11║   　絕待無生滅之 跡。可假名自然。　長水云 。三縱立自然寄顯生滅二 。一 縱立正
X11n0268_p0374a12║   　顯。若於此有自然者。豈有生滅名為自然。無生滅者名為自然。
X11n0268_p0374a13║   猶如世 間諸相雜和成一 體者名和合性。
X11n0268_p0374a14║   非和合者稱本然性。
X11n0268_p0374a15║   　孤山云 。諸相雜和。喻自然心生生滅心滅。非和合者。喻本無生滅元 是菩提。
X11n0268_p0374a16║   　長水云 。二 舉況重明。舉淺況深也。世 間人說生滅和合名和合性。非和合者則
X11n0268_p0374a17║   　無生滅。方名自然。就彼縱況本來理體却名自然。
X11n0268_p0374a18║   本然非然。和合非合。合然俱 離。離合俱 非。此句方名無戲論法。
X11n0268_p0375a01║   　孤山云 。對破和合。說本自然。和合既非。本然焉是。苟執為實還成戲論。如對短
X11n0268_p0375a02║   　說長。既無其短。長名豈在。非然非合猶云 非長非短也。絕待之 理於茲復顯矣。
X11n0268_p0375a03║   　合然俱 離牒其境絕。離合俱 非顯智亦絕。離則 能亡智。合謂所亡境。言合以 彰
X11n0268_p0375a04║   　其然。其境既亡其智亦泯。如前 火木薪既燒矣火亦自燒。此則 對待既絕能所
X11n0268_p0375a05║   　亦亡。恍如托空。唯覺無得。如是解者方無戲論。　釋論云 。佛坐道場時。不得一
X11n0268_p0375a06║   　法實。空拳誑小兒。誘度於一 切。　長水云 。三雙非二 離。正示忘情。本然示忘情。
X11n0268_p0375a07║   　本然自然也。和合因緣也。二 皆不立故云 俱 離。此離亦離故云 俱 非。具 足應云
X11n0268_p0375a08║   　離合離然之 離。亦後俱 非也。藥病齊遣。空病亦空。圓覺亦云 。遠離為幻亦復遠
X11n0268_p0375a09║   　離。離遠離幻亦復遠離。斯則 言語道斷心行處滅。方無戲輪耳。
X11n0268_p0375a10║   菩提涅槃尚在遙遠。非汝歷劫 辛勤 修 證。
X11n0268_p0375a11║   　釋要云 。若以 自然因緣之 心求二 果者。甚遙遠也。　長水云 。雖經劫 數勤 苦修
X11n0268_p0375a12║   　習。終莫能及。
X11n0268_p0375a13║   雖復憶持十方如來十二 部經。清淨妙理如恒河沙。秪益戲論。
X11n0268_p0375a14║   　熏聞云 。長行重頌并授記。孤起無問而自說。因緣譬喻及本事 。本生方廣未曾
X11n0268_p0375a15║   　有。論議都成十二 名。廣如大論三十七。
X11n0268_p0375a16║   汝雖談說因緣自然決定明了 。人間稱汝多聞第一 。以 此積劫 多聞熏習。不能免
X11n0268_p0375a17║   離摩登伽 難。
X11n0268_p0375a18║   何 須待我佛頂神呪。摩登伽 心婬火頓歇。得阿那含。於我法中成精進林。愛河乾
X11n0268_p0376a01║   枯。令汝解脫。
X11n0268_p0376a02║   　阿那含此云 不來。不來欲界生故。已斷欲界九品俱 生。名為出欲淤泥。以 接引
X11n0268_p0376a03║   　小乘。故重施小。而皆解圓。今云 那含。即圓教似 位 。　孤山云 。令汝解脫得離婬
X11n0268_p0376a04║   　室也。　長水云 。問阿難尚在初 果。登伽 却證第三者。一 約權實。阿難示迹。現多
X11n0268_p0376a05║   　聞無功 。故在初 果。登伽 實人。顯呪力 功 大。速證第三。二 約根行。阿難圓頓根發。
X11n0268_p0376a06║   　前 文悟解。或入 信 住 。登伽 小機。雖得第三。若望圓信 。霄壤有異。
X11n0268_p0376a07║   是故阿難。汝雖歷劫 憶持如來祕密妙嚴。不如一 日修 無漏業。遠離世 間憎愛二
X11n0268_p0376a08║   苦。
X11n0268_p0376a09║   　孤山云 。圓修 止觀。則 不漏落二 種生死。亦不失三諦義理。無漏既深。憎愛非淺。
X11n0268_p0376a10║   　捨妄取真去事 就理悉名愛憎。
X11n0268_p0376a11║   如摩登伽 。宿為婬女。由神呪力 銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀
X11n0268_p0376a12║   羅同悟宿因。知歷世 因貪愛為苦。一 念熏修 無漏善故。或得出纏。或蒙授記。
X11n0268_p0376a13║   　長水云 。登伽 過去為婆羅門女。名為本性。今從昔號。故曰性比丘尼。
X11n0268_p0376a14║   如何 自欺。尚留觀聽。
X11n0268_p0376a15║   　苕溪云 。略舉見聞以 攝覺知。即六 妄也。
X11n0268_p0376a16║   阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意輕安。得未曾有。重復悲淚。頂
X11n0268_p0376a17║   禮佛足。長跪合掌而白佛言。
X11n0268_p0376a18║   　熏聞云 。釋論云 。何 等是實相。謂菩薩入 一 相知無量相。知無量相又入 一 相。智
X11n0268_p0377a01║   　者曰。即空故入 一 相。即假故知無量相。即中故又入 一 相。此與前 文約三諦示
X11n0268_p0377a02║   　如來藏。義趣符合。　補遺云 。實相亦云 實想。若從境為名應言實相。若從智為
X11n0268_p0377a03║   　名。即云 實想。　補遺云 。惑除捨生死重擔。息肩於藏性輕安之 義。
X11n0268_p0377a04║   無上大悲清淨寶王。善開我心。能以 如是種種因緣。方便 提獎。引諸沈冥 出於苦海。
X11n0268_p0377a05║   　熏聞云 。五 住 迷暗如沈冥 。二 死漂流如苦海。
X11n0268_p0377a06║   世 尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心徧十方界。含育如來十方國土清
X11n0268_p0377a07║   淨寶嚴妙覺王剎。如來復責多聞無功 不逮修 習。
X11n0268_p0377a08║   　補遺云 。心具 如含。心生如育。　熏聞云 。國土皆是佛之 化境。故云 如來。
X11n0268_p0377a09║   我今猶如旅泊之 人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。要因門入 。
X11n0268_p0377a10║   　孤山云 。天王天子也。心遊理外喻以 旅泊。佛有法界喻以 天王。華屋如真心。受
X11n0268_p0377a11║   　賜如開解。宅因門而入 。譬理由行而證也。
X11n0268_p0377a12║   唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心
X11n0268_p0377a13║   路。令有學者從何 攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入 佛知見。作是語已五 體投地。在會
X11n0268_p0377a14║   一 心。佇 佛慈旨。
X11n0268_p0377a15║   　孤山云 。涅槃圓果也。心路圓因也。舉果以 請因耳。　補遺云 。小乘煩惱子縛斷。
X11n0268_p0377a16║   　名為有餘。生死果縛斷。名為無餘。今此大乘。五 住 二 死究盡常住 真心究顯。故
X11n0268_p0377a17║   　云 必獲如來無餘涅槃。　補遺云 。自等覺已還皆名有學。　孤山云 。陀羅尼此
X11n0268_p0377a18║   　云 總待。法華明三陀羅尼。即空假中三義也。三陀羅尼者。旋陀羅尼。旋假入 真
X11n0268_p0378a01║   　也。二 百千萬億 旋陀羅尼。旋真出俗 也。三法音方便 陀羅尼。中道法音能為初
X11n0268_p0378a02║   　住 方便 也。今請一 心三觀攝伏妄想行門。欲入 初 住 。三智五 眼一 時開發。故云
X11n0268_p0378a03║   　入 佛知見。　熏聞云 。今請一 心三觀者。此是通途行門。若據別 意。再 請最初 方
X11n0268_p0378a04║   　便 也。
X11n0268_p0378a05║   爾時世 尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後末法眾
X11n0268_p0378a06║   生發菩提心。開無上乘妙修 行路。宣示阿難及諸大眾。
X11n0268_p0378a07║   汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初 心二 決定
X11n0268_p0378a08║   義。
X11n0268_p0378a09║   云 何 初 心二 義決定。
X11n0268_p0378a10║   阿難。第一 義者。汝等若欲捐捨聲聞修 菩薩乘入 佛知見。應當審觀因地發心與
X11n0268_p0378a11║   界地覺為同為異。
X11n0268_p0378a12║   　補遺云 。初 決定義。審三止觀。當與極果三德體同。方是圓修 因果不二 。如來勸
X11n0268_p0378a13║   　詳審此心與佛相應。乃是入 華屋之 行也。
X11n0268_p0378a14║   阿難。若於因地以 生滅心為本修 因。而求佛乘不生不滅。無有是處。
X11n0268_p0378a15║   　苕溪云 。空假離中皆名生滅。中即空假。是謂佛乘。法華明聲聞緣覺不退菩薩
X11n0268_p0378a16║   　不測佛智。良由於此。　次科。初 以 是下。喻妄體無常。二 阿難下喻真性常住 。
X11n0268_p0378a17║   以 是義故。汝當照明諸器世 間可作之 法。皆從變滅。阿難。汝觀世 間可作之 法。誰
X11n0268_p0378a18║   為不壞。然終不聞爛壞虗空。何 以 故。空非可作。由是始終無壞滅故。
X11n0268_p0379a01║   則 汝身中堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動 搖為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明
X11n0268_p0379a02║   心。為視為聽為覺為察。從始入 終。五 疊渾濁。
X11n0268_p0379a03║   　若順現文。色陰為始。識陰為終。即同五 濁次第。以 義言之 。始則 有識。終乃成色。
X11n0268_p0379a04║   　準法疏云 。心王了 其總相。心所了 其別 相。以 識創起。但 緣青等總相。次取境像
X11n0268_p0379a05║   　即是想心。次領納前 境即是受心。次起貪等造作即是行心。前 三無記未能成
X11n0268_p0379a06║   　業。　疏文云 。由業招報即是色陰。故云 始則 有識終乃成色。　補遺云 。然以 五
X11n0268_p0379a07║   　陰倫次。自有色心王數不同。論師多云 識在三心之 前 。諸大乘經識居最後。今
X11n0268_p0379a08║   　謂以 譬言之 。如世 君臣尊卑。則 前 王而後數。此可如諸論師所云 也。若臣為君
X11n0268_p0379a09║   　之 所使。今受想行三為識所使。義當如臣在君前 以 聽命也。此則 數前 而王後
X11n0268_p0379a10║   　可矣。若乃五 陰列 色法在心法前 者。昔白樂天興濟師書。以 五 陰十二 因緣倫
X11n0268_p0379a11║   　次不類為問。洪老追云 。夫色等五 陰乃三苦已成之 軀。十二 有支乃三世 生因
X11n0268_p0379a12║   　之 法。此亦可以 盡其大略。既以 陰法別 為五 位 說之 通言陰。則 正指現前 報陰
X11n0268_p0379a13║   　法耳。此報陰法。原始由乎歌羅邏時心識無此。以 何 為投托之 所。故五 陰前 列
X11n0268_p0379a14║   　色法。而後列 心法也。欲於五 陰推以 因果。劫 如記引百法疏文。亦如此經下文
X11n0268_p0379a15║   　云 生因識有。若滅從色除者。正從陰起之 始而除之 也。　熏聞云 。五 疊者。疊重
X11n0268_p0379a16║   　也。此以 五 陰為五 重。何 則 。四纏是色陰。視聽覺察既是六 根。根必發識及受想
X11n0268_p0379a17║   　行。即五 陰具 矣。　補遺云 。此中因明與佛同體則 證常樂我淨。與佛異體則 入
X11n0268_p0379a18║   　九界生滅。渾濁本明其同。因言其異也。生滅渾濁。則 有四大五 濁。經中以 四大
X11n0268_p0380a01║   　六 根明渾濁體。五 濁明渾濁相。自從始入 終下明濁相也。此經以 五 陰對五 濁
X11n0268_p0380a02║   　以 示其相。不同諸經。
X11n0268_p0380a03║   云 何 為濁。阿難。譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙之 倫本質留礙。二 體法爾性
X11n0268_p0380a04║   不相循。有世 間人。取彼土塵投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然名之 為濁。
X11n0268_p0380a05║   汝濁五 重。亦復如是。
X11n0268_p0380a06║   　苕溪云 。合文從略。應以 妙明之 心合於清水。纏疊之 體合於土塵。九界妄想攀
X11n0268_p0380a07║   　緣翳理如世 間人取土投水。下別 顯五 濁。即水土汩然之 貌也。孤山云 。餘經明
X11n0268_p0380a08║   　五 濁。以 五 利 為見。五 鈍為煩惱。眾生但 攬見慢果報立此假名。命以 連持一 期
X11n0268_p0380a09║   　色心為體。摧年促 壽。故云 命濁。劫 無別 體。但 以 四濁聚在其時。故名劫 濁。　熏
X11n0268_p0380a10║   　聞云 。准悲華經。人壽八 萬至三萬歲。未有濁名。至二 萬時為五 濁之 始也。今文
X11n0268_p0380a11║   　盖約五 陰妄想為五 濁。故辨魔中。色陰有堅固妄想。受陰有虗明妄想。想陰有
X11n0268_p0380a12║   　融通妄想。行陰有幽隱妄想。識陰有罔象虗無顛倒妄想。是故色陰盡則 超劫
X11n0268_p0380a13║   　濁。受陰盡則 超見濁。想陰盡則 超煩惱濁。行陰盡則 超眾生濁。識陰盡則 超命
X11n0268_p0380a14║   　濁。以 後驗前 。知是五 陰。
X11n0268_p0380a15║   阿難。汝見虗空徧十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一 重名
X11n0268_p0380a16║   為劫 濁。
X11n0268_p0380a17║   　此依色陰。夫四大五 根五 塵同名色陰。今約眼根見空塵而說者。以 渾濁義顯
X11n0268_p0380a18║   　故。以 成住 壞空四皆名劫 故。此蓋如來方便 巧示。即指阿難目所對空名為劫
X11n0268_p0381a01║   　濁。　補遺云 。見與虗空俱 徧十方。有一 不徧。則 有邊畔可分矣。　孤山云 。有空
X11n0268_p0381a02║   　無體質故。有見無覺者。見空之 時無好醜違順可覺。故以 無體之 空織無覺之
X11n0268_p0381a03║   　見。而兩無其實。此即土失留礙。渾濁真性。過在茲乎。熏聞云 。應知五 濁皆就阿
X11n0268_p0381a04║   　難現前 而示。是故五 節文初 並 云 汝見汝身等。
X11n0268_p0381a05║   汝身現搏四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺知。相織妄成。是第二
X11n0268_p0381a06║   重名為見濁。
X11n0268_p0381a07║   　孤山云 。此依受陰。領納所緣之 境名為受。而有六 種。謂六 觸因緣生於六 受。但
X11n0268_p0381a08║   　境有違順非違非順之 別 。故六 受亦有苦受樂受不苦不樂之 異。　補遺云 。見
X11n0268_p0381a09║   　聞覺知本非留礙。為四大所織。見不超色。耳唯聽聲而已。水火風土本非覺知。
X11n0268_p0381a10║   　為六 識所轉。亦能發知。如四大淨色能見能覺也。旋猶轉也。識心依之 。轉無知
X11n0268_p0381a11║   　為知。此為受陰者旋令覺知。即受納前 境之 謂也。既有前 境。則 有分別 屬見濁。
X11n0268_p0381a12║   又汝心中憶識誦習性發知見。容現六 塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三
X11n0268_p0381a13║   重名煩惱濁。
X11n0268_p0381a14║   　孤山云 。此依想陰。能取所領之 緣相名為想。而有六 種。謂取所領六 塵之 相為
X11n0268_p0381a15║   　六 想。性發知見即能取六 想。容現六 塵即所領六 相。以 此交織。妄成想陰。渾濁
X11n0268_p0381a16║   　真性。名煩惱濁。　長水云 。六 識分別 。三世 徧緣。　釋要云 。意識能緣三世 依正
X11n0268_p0381a17║   　之 境。復能執受。憶過去境。即獨散意識緣落謝塵。識現在塵。即明了 意識。隨前
X11n0268_p0381a18║   　五 所取緣現量境。誦習未來諸有境界。即未形兆 事 預思念也。即獨散意緣比
X11n0268_p0382a01║   　量境。能分別 體從前 見濁覺知所起。所分別 相即是六 塵所現影像 。故云 性發
X11n0268_p0382a02║   　容現。離塵離覺。無相無性。互 相交織擾亂 相熏。名為煩惱。想像 所取之 境。亦有
X11n0268_p0382a03║   　六 想。擾亂 真性名煩惱濁。　釋要云 。憶識誦習者。意識緣三世 境也。能分別 識
X11n0268_p0382a04║   　性從見聞覺知所發。故云 性發知見。所分別 相從六 塵現。故曰容現六 塵。離六
X11n0268_p0382a05║   　塵無所憶識誦習之 相。故曰離塵無相。離見聞覺知無能憶識誦習之 性。故曰
X11n0268_p0382a06║   　離覺無性。　興福云 。憶念過去。識對現在。　補遺云 。長水云 誦習未來諸有境
X11n0268_p0382a07║   　界。今謂誦習雖通。興福既以 憶識別 對過現。則 誦習之 義。且對未來矣。憶識等
X11n0268_p0382a08║   　皆想陰之 義。利 鈍二 使亦由此生。煩惱濁也。　補遺云 。六 識妄性附於根塵生
X11n0268_p0382a09║   　起知見。於六 塵境分別 六 相。故容現六 塵。容謂容貌。即相也。
X11n0268_p0382a10║   又汝朝夕生滅不停 。知見每欲留於世 間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四
X11n0268_p0382a11║   重名眾生濁。
X11n0268_p0382a12║   　孤山云 。此依行陰。造作之 心能趣於果。名為行。行有六 種。大品般若說為六 思。
X11n0268_p0382a13║   　思即是業。熏聞云 。釋論以 意業為思業。因四種法生。謂見聞覺知。即六 思也。謂
X11n0268_p0382a14║   　於六 想之 後。各起不善業善業無動 業也。知見即六 思。業運即隨善惡遷移。國
X11n0268_p0382a15║   　土亦世 間也。如私心雖戀鄉井以 官事 須往他邦。例 六 道往還。義亦可見。相織
X11n0268_p0382a16║   　者。即知見欲留業運常去。妄成行陰。而去留假合渾濁真心。名眾生濁。知見欲
X11n0268_p0382a17║   　留業運遷去。即六 道往來之 事 。彼此必有假名生焉眾生濁矣。
X11n0268_p0382a18║   汝等見聞元 無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相識妄
X11n0268_p0383a01║   成。是第五 重名為命濁。
X11n0268_p0383a02║   　此依識陰。了 別 所緣之 境名為識。識有六 種。即六 識也。元 無異性者。了 別 之 心
X11n0268_p0383a03║   　唯一 故。眾塵隔越者六 塵不同故。牽生六 識。故云 無狀異生。眼不別 聲。耳不別
X11n0268_p0383a04║   　色。是相背也。適言其同而用相背。適言其異而性是同。故無准定。以 此交織。妄
X11n0268_p0383a05║   　稱識陰。識住 命在。識去命謝。渾濁真性。故名命濁。　補遺云 。今此命濁正屬識
X11n0268_p0383a06║   　陰。以 此識陰合論六 識。性中相智。唯一 識陰而已。用中相背自有六 識不同。此
X11n0268_p0383a07║   　之 兩句妙盡五 陰識。五 陰法相。所言性者識陰之 性。此非心性也。所言用者六
X11n0268_p0383a08║   　識不同各有發用也。　長水云 。命是報法。依業所引第八 識種。連持色心不斷
X11n0268_p0383a09║   　功 德。名之 為命。　釋要云 。命是報法者。由前 世 業法之 所感故。遂有修 短之 殊。
X11n0268_p0383a10║   　夫受身者。命煖識三不相離也。命即氣息報風連持不斷。色心可久 。命不連持。
X11n0268_p0383a11║   　色心則 變。煖即遺體之 色。識即心主 。前 六 見聞。元 本一 識。由六 根異遂成分離。
X11n0268_p0383a12║   　識用雖分體唯一 種。斯則 同中立異。異處見同。同異失准互 相交識。於總報體
X11n0268_p0383a13║   　便 立命根。名為命濁。　釋要云 。總報之 主 唯一 本識。故云 無異。六 塵隔別 見聽
X11n0268_p0383a14║   　爰分。根塵異故識乃分離取六 塵境。性中相知者。唯一 本識為體故。用中相背
X11n0268_p0383a15║   　者。眼惟了 色不別 聲等。
X11n0268_p0383a16║   阿難。汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓
X11n0268_p0383a17║   湛性成。
X11n0268_p0383a18║   　苕溪云 。前 云 若於因地以 生滅心為本修 因。而求佛乘不生不滅。無有是處。今
X11n0268_p0384a01║   　云 見聞覺知生滅心也。常樂我淨不生滅性也。因果事 異故遠。心性理同故契。
X11n0268_p0384a02║   　死生根本即六 根也。依不生滅謂了 生滅即無生滅。是則 因地發心與果地覺
X11n0268_p0384a03║   　無異。故云 圓湛性成。　補遺云 。不遠而遠。六 位 乍 分。故言遠。遠而不遠。六 而復
X11n0268_p0384a04║   　即。故云 契。擇謂簡也。止觀去丈 就尺。去尺就寸。居正觀之 前 。故言先擇。又云 灸
X11n0268_p0384a05║   　病得穴。伐 樹得根。今云 生死根本也。依不生滅圓湛性成。正觀不思議境也。今
X11n0268_p0384a06║   　人言。智者若見楞嚴不說止觀。信 矣夫彌顯前 文五 濁為五 陰。揀四取一 為根
X11n0268_p0384a07║   　本也。此初 義中教修 止觀。以 識心為根本。若第二 義根本煩惱。通明六 根為煩
X11n0268_p0384a08║   　惱根本。與此似 異。然經中既以 見聞覺知遠契四德。則 六 根中六 識為所揀之
X11n0268_p0384a09║   　境與下不異也。
X11n0268_p0384a10║   以 湛旋其虗妄滅生。伏還元 覺。得元 明覺無生滅性。為因地心。
X11n0268_p0384a11║   　孤山云 。既知清水濁水濕性不殊。妄心真心諦理不二 。當須達妄無妄。了 濁元
X11n0268_p0384a12║   　清。故云 以 湛旋其虗妄滅生也。伏還元 覺者。初 心達了 。惑實未破。故云 伏也。即
X11n0268_p0384a13║   　是伏無明還法性耳。得元 下。唯觀常住 法性即是圓因。故云 為因地心。此即住
X11n0268_p0384a14║   　前 名字觀行相似 位 也。問此約修 行。名字虗解。豈是圓因。答起行必在名字位
X11n0268_p0384a15║   　中故。行成方名觀行故。　苕溪云 。以 圓湛之 性。旋虗妄之 心。斯蓋修 三止觀。照
X11n0268_p0384a16║   　立諦境。　熏聞云 。當以 虗妄滅生為因緣所生法。以 止寂之 。以 觀照之 。成三諦
X11n0268_p0384a17║   　境。伏斷生滅證無生滅也。伏還下因該十信 。　釋要云 。湛即定。旋即伏。以 定旋
X11n0268_p0384a18║   　伏虗妄亂 動 之 法。成本真性。故曰伏還元 覺。　長水云 。修 之 次第。如天台圓頓
X11n0268_p0385a01║   　止觀廣明。
X11n0268_p0385a02║   然後圓成果地修 證。
X11n0268_p0385a03║   　苕溪云 。果通分滿。　孤山云 。初 住 分證常果。妙覺究竟常果。並 由住 前 觀無生
X11n0268_p0385a04║   　滅心而成。
X11n0268_p0385a05║   如澄濁水貯於靜器。靜深不動 。沙土自沈清水現前 。名為初 伏客塵煩惱。去泥純
X11n0268_p0385a06║   水。名為永斷根本無明。明相精純一 切變現。不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
X11n0268_p0385a07║   　既知濁即清。必澄濁令清。既了 妄即真。故能息妄歸真。非保 其濁。守其妄也。故
X11n0268_p0385a08║   　今以 澄濁況之 。澄喻修 觀。濁水喻妄心。即前 云 容貌汩然名之 為濁。此中牒前
X11n0268_p0385a09║   　喻耳。欲顯前 五 濁以 成五 清。靜器喻圓人身器也。不為境動 喻以 靜器。靜深不
X11n0268_p0385a10║   　動 者。深猶久 也。即觀行雖成而能忍六 根雖淨而無法愛。故登初 住 無明頓破
X11n0268_p0385a11║   　如沙土自沈。中理分顯。如清水現前 。法華明穿鑿高源。大師亦以 見水為初 也。
X11n0268_p0385a12║   　初 住 所斷無明名為客塵。以 初 住 法性如主 如空故。而言伏者望於妙覺悉名
X11n0268_p0385a13║   　伏道。唯佛名斷。伏猶斷也。仁王云 。三賢十聖忍中行。唯佛一 人到 其源。去泥下
X11n0268_p0385a14║   　喻極果也。泥喻上地惑也。元 品已盡故云 永斷。涅槃云 。無上士者名無所斷。明
X11n0268_p0385a15║   　相精純究竟理顯也。一 切下明隨機所感。十界現形皆名淨用。故云 不為煩惱。
X11n0268_p0385a16║   　而用顯體。故去皆合涅槃等也。然德必具 四。略舉一 淨耳。　熏開云 。若唯識等
X11n0268_p0385a17║   　論。初 地頓斷見惑。二 地已上漸斷思惑。此別 教義也。若圓說者。從初 住 去皆見
X11n0268_p0385a18║   　思雙破。以 違理由見感報由思。乃至妙覺方盡其惑。
X11n0268_p0386a01║   第二 義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇 猛。決定棄捐諸有為相。應當審
X11n0268_p0386a02║   詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。
X11n0268_p0386a03║   　苕溪云 。應知初 義明因地發心即止觀當體與果地覺。即止觀所依也。次義明
X11n0268_p0386a04║   　煩惱根本。即止觀所破也。說有前 後。行無異門。合而言之 。秪是以 無緣智。緣無
X11n0268_p0386a05║   　相境。破無明惑耳。雖境智惑三。相帶而說。既分二 義。旁正之 意自可甄明。前 義
X11n0268_p0386a06║   　以 觀境為正。煩惱為旁。後義反是。言發業潤生者此指煩惱也。誰作誰受者此
X11n0268_p0386a07║   　推根本也。意顯六 根自作自受。
X11n0268_p0386a08║   阿難。汝修 菩提。若不審觀煩惱根本。則 不能知虗妄根塵何 處顛倒。處尚不知。云
X11n0268_p0386a09║   何 降伏取如來位 。
X11n0268_p0386a10║   阿難。汝觀世 間解結之 人。不見所結。云 何 知解。不聞虗空被汝隳裂。何 以 故。空無
X11n0268_p0386a11║   形相無結解故。
X11n0268_p0386a12║   則 汝現前 眼耳鼻舌及與身心。六 為賊媒。自劫 家寶。由此無始眾生世 界生纏縛
X11n0268_p0386a13║   故。於器世 間不能超越。
X11n0268_p0386a14║   　六 根引外賊則 六 塵起內賊。即煩惱內外惡賊能劫 真性。若知根本。賊無能為。
X11n0268_p0386a15║   　苕溪云 。外之 六 塵。內之 六 識。皆由眼等引發和合。所起煩惱害如來藏。由此
X11n0268_p0386a16║   　等謂由六 根所起煩惱。故發業潤生乃有無始眾生世 界等。
X11n0268_p0386a17║   阿難。云 何 名為眾生世 界。世 為遷流。界為方位 。
X11n0268_p0386a18║   汝今當知。東南西北東南西南東北西北上下為界。過去未來現在為世 。方位 有
X11n0268_p0387a01║   十。流數有三。
X11n0268_p0387a02║   　孤山云 。上示兩種世 界。一 眾生世 界是正報。二 器世 界是依報。以 由正報纏縛。
X11n0268_p0387a03║   　故於依報不能超越。故今但 約正報而明。　補遺云 。尋常正報明世 界義。世 謂
X11n0268_p0387a04║   　差別 。異謂五 陰界分。今以 三世 十方為正報之 世 界也。此中正明眾生六 根正
X11n0268_p0387a05║   　報。而經文約三世 十方者。為示六 根所有功 德。本與依報世 界相涉而成故也。
X11n0268_p0387a06║   一 切眾生織妄相成。身中貿遷。世 界相涉。
X11n0268_p0387a07║   　貿遷者交易遷移也。世 界相涉是貿遷相。謂以 世 涉界以 界涉世 也。　補遺云 。
X11n0268_p0387a08║   　指十類正報與根塵十法交相遷動 。故曰身中等。又亦可身中二 字的指十類。
X11n0268_p0387a09║   　貿遷二 字的指根塵。世 界二 字即三四四三也。此文總示變疊之 體也。
X11n0268_p0387a10║   而此界性設雖十方定位 可明。世 間秪目東西南北。上下無位 。中無定方。四數必
X11n0268_p0387a11║   明。與世 相涉。三四四三宛轉十二 。
X11n0268_p0387a12║   　熏聞云 。此於十界簡六 取四。中謂四維。在四方中間故。言無定方者。且如東南
X11n0268_p0387a13║   　維。既屬兩向。是無定方。　補遺云 。上下二 方無的。指其方位 。自何 為上。自何 為下。
X11n0268_p0387a14║   流變三疊。一 十百千。
X11n0268_p0387a15║   　纂註云 。疊重也。以 少增多凡有三重。謂一 十一 百一 千。纔言一 十。便 該十二 矣。
X11n0268_p0387a16║   　以 過去現在未來涉東西南北。既成三四十二 。以 東西南北涉過去現在未來。
X11n0268_p0387a17║   　亦成四三十二 。蓋方三疊。初 則 為十惡所依之 處。次則 正論十惡所起。俱 徧十
X11n0268_p0387a18║   　二 。故成百二 十。眼等三根只成八 十。蓋所依方世 元 缺一 分故耳。若約性中相
X11n0268_p0388a01║   　知為言。則 亦成百二 十矣。故總結云 。六 根功 德各千二 百。三則 明乎十惡互 嚴。
X11n0268_p0388a02║   　謂一 惡為所嚴九惡為能嚴。故成千二 百。
X11n0268_p0388a03║   總括始終六 根之 中。各各功 德有千二 百。
X11n0268_p0388a04║   　長水云 。此約眾生身中。云 六 根取境十分。功 德作用名為功 德。非同法華持經
X11n0268_p0388a05║   　所熏令成淨用。然染淨雖別 。皆從本有熏力 而成。故彼此文數量無異。　纂註
X11n0268_p0388a06║   　云 。若准法華疏釋六 根功 德。初 約持經方軌乃論三業十善。次約理境則 明十
X11n0268_p0388a07║   　界十如。今經既明煩惱色心為圓通觀境。故約十惡以 釋其數。然經又云 。我今
X11n0268_p0388a08║   　備 顯六 湛圓明本所功 德數量如是者。蓋由此十惡體全 是性惡法門。故如來
X11n0268_p0388a09║   　欲令機緣當處解脫。全 體緣通。言中有響。故以 功 德明之 耳。　孤山云 。此明性
X11n0268_p0388a10║   　中相知。下明用中相背。　苕溪云 。此據六 根了 別 之 性是同。故云 各各功 德有
X11n0268_p0388a11║   　千二 百。下對六 塵了 別 之 用有異。所以 功 德全 闕不等。
X11n0268_p0388a12║   阿難。汝復於中克 定優 劣 。
X11n0268_p0388a13║   如眼觀見後暗前 明。前 方全 明。後方全 暗。左右傍觀三分之 二 。統論所作功 德不
X11n0268_p0388a14║   全 。三分言功 。一 分無德。當知眼唯八 百功 德。如耳周聽十方無遺。動 若邇遙。靜無
X11n0268_p0388a15║   邊際。當知耳根圓滿一 千二 百功 德。如鼻齅聞通出入 息。有出有入 。而闕中交。驗
X11n0268_p0388a16║   於鼻根三分闕一 。當知鼻唯八 百功 德。如舌宣揚盡諸世 間出世 間智。言有方分。
X11n0268_p0388a17║   理無窮盡。當知舌根圓滿一 千二 百功 德。如身覺觸識於違順。合時能覺。離中不
X11n0268_p0388a18║   知。離一 合雙。驗於身根三分闕一 。當知身唯八 百功 德。如意默容十方三世 一 切
X11n0268_p0389a01║   世 間出世 間法。唯聖與凡無不包 容盡其涯際。當知意根圓滿一 千二 百功 德。
X11n0268_p0389a02║   　資中云 。眼者。一 方三百。旁觀二 百。又得二 分之 餘共成五 百。并前 三百總成八
X11n0268_p0389a03║   　百。　長水云 。耳者。十方俱 擊鼓。十處一 時聞。動 有分限故說邇遙。靜非涯量云
X11n0268_p0389a04║   　無邊際。俱 耳根之 境。故此雙顯。鼻者。出入 中交共成三分。一 分四百。闕於中交。
X11n0268_p0389a05║   　故唯八 百。　苕溪云 。鼻中通息出入 。前 後兩不相交。　孤山云 。舌取能言說不
X11n0268_p0389a06║   　論甞味。若取甞味。其德則 劣 。以 合中知故。身言離一 合雙者。離中不知。是闕一
X11n0268_p0389a07║   　分。合時能覺有違有順。故具 二 分。　補遺云 。准眼根八 百功 德。以 方涉世 。須以
X11n0268_p0389a08║   　四方定其數目。今鼻身二 根八 百。既屬以 世 涉方明之 。豈亦不以 三世 定之 耶。
X11n0268_p0389a09║   　須知此不可定局也。且如入 息若屬過去。中交屬現在。出息屬未來也。但 出入
X11n0268_p0389a10║   　中交必落其時。則 前 後自分。身覺違順亦然。如先覺違境屬過去。正覺順境屬
X11n0268_p0389a11║   　現在。離一 屬未來也。或前 或後。不可定局。為其不可定。故經疏不言也。離則 根
X11n0268_p0389a12║   　境單一 。故闕其知。合則 根境雙觸。故知違順。　真際云 。意識獨生徧緣諸法。故
X11n0268_p0389a13║   　云 默容。　孤山云 。此經明六 根功 德與法華不同。今示發覺初 心。令知顛例 處
X11n0268_p0389a14║   　所。故辨六 根優 劣 之 用意在阿難擇於耳根。以 為修 證之 本。彼明依經修 行已
X11n0268_p0389a15║   　發相似 之 解。而六 根清淨。互 用無方。雖眼八 百亦具 餘五 根功 德。乃至意根亦
X11n0268_p0389a16║   　復如是。　熏聞云 。法華疏云 。按三業安樂行即有十善。一 善有十即百善。一 善
X11n0268_p0389a17║   　中有十如即千善。就化他為二 千。約如來室衣座三即成六 千。五 種法師悉具
X11n0268_p0389a18║   　六 根清淨。一 一 根有一 千功 德也。復次一 心中具 十法界。一 一 界皆有十如。即
X11n0268_p0390a01║   　成一 百。一 根通取六 塵即有六 百。約定慧二 莊嚴即成一 千二 百。根根皆爾。若
X11n0268_p0390a02║   　論六 根清淨。則 不言其功 德多少。若言莊嚴。則 能盈能縮能等。等莊嚴者根根
X11n0268_p0390a03║   　六 千。若言千二 百顯其能盈。若言八 百顯其能縮。若言清淨無盈無縮無等云
X11n0268_p0390a04║   　云 。即同今文一 根既反元 六 根成解脫。
X11n0268_p0390a05║   阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根至不生滅。當驗此等六 受用根。誰合誰離。誰
X11n0268_p0390a06║   深誰淺。誰為圓通。誰不圓滿。
X11n0268_p0390a07║   　熏聞云 。此於六 根且令詳簡。任其去取。故皆云 誰。乃審定之 辭。據理言之 。眼耳
X11n0268_p0390a08║   　則 離。鼻舌身合。意深五 淺。耳圓餘非。
X11n0268_p0390a09║   若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與不圓根日劫 相倍。
X11n0268_p0390a10║   　孤山云 。佛意令依耳根修 證。一 日之 功 倍餘根一 劫 。
X11n0268_p0390a11║   我今備 顯六 湛圓明本所功 德數量如是。隨汝詳擇。其可入 者吾當發明令汝增
X11n0268_p0390a12║   進。
X11n0268_p0390a13║   　苕溪云 。此指六 根妄明功 德全 是真明。本性所具 。由真具 故所以 妄具 。佛勸 詳
X11n0268_p0390a14║   　擇。雖意在耳根。而阿難示迷未即領悟。下文且隨疑問以 破執情。後敕諸聖各
X11n0268_p0390a15║   　說圓通。文殊所辨辨觀音所證。發明之 旨方遂於茲。
X11n0268_p0390a16║   十方如來於十八 界一 一 修 行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優 劣 。但 汝下
X11n0268_p0390a17║   劣 。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但 於一 門深入 。入 一 無妄。彼六 知根一 時
X11n0268_p0390a18║   清淨。
X11n0268_p0391a01║   　資中云 。根無優 劣 。即同去掘經云 。所謂彼眼根。於諸如來常。具 足無減修 。了 了
X11n0268_p0391a02║   　分明見。智者於止觀中釋云 。彼是九界於諸如來常者。九界自謂各各非真。如
X11n0268_p0391a03║   　來觀之 即佛法界。具 足無減修 者。觀諸眼即佛眼。一 心三諦圓因具 足無有缺
X11n0268_p0391a04║   　減。了 了 分明見者。照實為了 了 。照權為分明。修 論圓因。見論圓證。乃至六 根皆
X11n0268_p0391a05║   　作是說。今就初 門且辨優 劣 。
X11n0268_p0391a06║   阿難白佛言世 尊。云 何 逆流深入 一 門。能令六 根一 時清淨。
X11n0268_p0391a07║   佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世 間見所斷惑。然猶未知根中積
X11n0268_p0391a08║   生無始虗習。彼習要因修 所斷得。何 況此中生住 異滅分齊頭數。
X11n0268_p0391a09║   　孤山云 。見諦所斷之 惑即八 十八 使。修 道所斷之 惑即八 十一 思。　真際云 。此
X11n0268_p0391a10║   　修 所斷惑。無始而來與身俱 生。眠伏藏識。故曰根中積生等。　熏聞云 。虗習虗
X11n0268_p0391a11║   　妄結習。　孤山云 。生住 異滅。即同體無明。分齊頭數。謂初 住 已上至於妙覺四
X11n0268_p0391a12║   　十二 品。　釋要云 。見道修 道所斷之 惑。即我執分別 俱 生也。今以 我執麤而法
X11n0268_p0391a13║   　執細。麤中尚未全 除。豈況於細。以 非彼所知之 境界故故云 何 況等。生住 等者。
X11n0268_p0391a14║   　此一 期四相是麤細妄念。故有本末分齊頭緒數量。謂生滅各一 住 四異二 。據
X11n0268_p0391a15║   　論所說。十信 凡夫覺滅相。三賢覺異相。十地覺住 相。位 滿覺生相。覺生相者。動
X11n0268_p0391a16║   　念都盡唯一 心在。故論云 。心無初 相。而言知初 即謂無念。若得無念者即知心
X11n0268_p0391a17║   　相生住 異滅。乃至皆無自立。本來平等同一 覺故。既云 動 念都盡本來一 覺。正
X11n0268_p0391a18║   　當圓根修 證也。故上云 若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。與
X11n0268_p0392a01║   　不圓根日劫 相倍。是知絕念之 慧。方能了 知生住 異滅分齊頭數。既無此慧。不
X11n0268_p0392a02║   　了 何 疑。
X11n0268_p0392a03║   今汝且觀現前 六 根。為一 為六 。
X11n0268_p0392a04║   　長水云 。一 六 之 情正是法執。執根是實有一 六 故。阿難初 果。雖破我執。尚有所
X11n0268_p0392a05║   　餘煩惱俱 生猶未斷故。況此法執是所知障。無明住 地此障最細。名為根生。生
X11n0268_p0392a06║   　住 異滅分齊頭數。　熏聞云 。不了 一 六 即是無明。故約此推破。用顯藏性非一
X11n0268_p0392a07║   　非六 也。問據阿難迹論。修 惑尚在。那忽於此便 破無明。答既已開顯。須明圓行。
X11n0268_p0392a08║   　豈復作意先破俱 生。故但 破無明而俱 生自落。冶鐵之 譬不亦然乎。　補遺云 。
X11n0268_p0392a09║   　四念處云 。如火燒鐵。鐵雖未鎔垢在前 去。正觀記云 。猶如冶鐵麤垢先除。
X11n0268_p0392a10║   阿難。若言一 者。耳何 不見。目何 不聞。頭奚不履。足奚無語。
X11n0268_p0392a11║   若此六 根決定成六 。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之 六 根誰來領受。阿難言。
X11n0268_p0392a12║   我用耳聞。佛言汝耳自聞何 關身口。口來問義。身起欽承。
X11n0268_p0392a13║   是故應知。非一 終六 。非六 終一 。終不汝根元 一 元 六 。
X11n0268_p0392a14║   　孤山云 。非一 終六 。用中相背故。非六 終一 。性中相知故。而此六 一 同異失準。並
X11n0268_p0392a15║   　是虗妄。終不下正顯真性無六 一 相。
X11n0268_p0392a16║   阿難當知。是根非一 非六 。由無始來顛倒淪潛。故於圓湛一 六 義生。
X11n0268_p0392a17║   汝須陀洹雖得六 銷。猶未亡一 。
X11n0268_p0392a18║   　金剛 般若云 。須陀洹名為入 流。而無所入 。不入 色聲香味觸法故。此即六 銷也。
X11n0268_p0393a01║   　猶未亡一 者。執有涅槃也。以 小乘所證全 是無明故。　熏聞云 。止觀釋智障云 。
X11n0268_p0393a02║   　當彼破惑。名之 為智。若望中道。智還成惑。又輔行云 。二 智之 體是無明故。　補
X11n0268_p0393a03║   　遺云 。銷六 之 義。且就初 果破見分齊一 番銷六 塵義言之 。如破無明有分破之
X11n0268_p0393a04║   　義。今分破六 塵亦名銷六 。以 執涅槃為未亡其一 。
X11n0268_p0393a05║   如太虗空。參合群器。由器形異名之 異空。除器觀空說空為一 。
X11n0268_p0393a06║   　苕溪云 。太虗喻如來藏。群器喻六 根。異空如見精等。
X11n0268_p0393a07║   彼太虗空。云 何 為汝成同不同。何 況更名是一 非一 。
X11n0268_p0393a08║   則 汝了 知六 受用根。亦復如是。
X11n0268_p0393a09║   由明暗等二 種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成根。根元 目為清淨四
X11n0268_p0393a10║   大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。
X11n0268_p0393a11║   　孤山云 。二 種相形者所既妄立也。黏湛發見者生汝妄能也。流逸奔色即熾然
X11n0268_p0393a12║   　成異也。　苕溪云 。黏湛發見者。由明暗等塵。染起淨性也。他皆倣此。　長水云 。
X11n0268_p0393a13║   　本一 圓常妙湛明性。所相妄現分明暗殊。明暗相形動 覺湛性。性相和合執成
X11n0268_p0393a14║   　妄覺。故云 黏湛發見。斯則 所既妄立生汝妄能也。見精即妄覺也。能所相熏互
X11n0268_p0393a15║   　相交織根結便 成。故云 結色成根。既覺明相雜則 強覺影明。具 惑之 性黏湛合
X11n0268_p0393a16║   　成。由是名為清淨四大。即勝義根也。清淨四大者染中說淨也。能照境發識。有
X11n0268_p0393a17║   　增上勝力 。非同染礙麤相。故曰清淨勝義根。色屬不可見。而有對礙。故寄世 俗
X11n0268_p0393a18║   　根所依處蒲萄之 相。表顯勝義。奔取本境明暗之 相。故云 流逸奔色。下之 五 根
X11n0268_p0394a01║   　大意皆然。　釋要云 。由明暗等二 種相形者。妄見初 起。明暗未形。此約惑性冥
X11n0268_p0394a02║   　具 說也。見精映色。方彰明暗之 相也。黏者和合執著之 義也。由妄執故。動 覺湛
X11n0268_p0394a03║   　性。發成妄見也。見精即第八 見分。最細故曰精。色即第八 相分。由能見故境界
X11n0268_p0394a04║   　妄現。由相織故結成六 根。眼體者。眼謂勝義。體即浮塵。即勝義所依之 體也。浮
X11n0268_p0394a05║   　根奔色者。即勝義在浮塵中流趣奔色也。　擕李云 。見精下勝義根。雖用能造
X11n0268_p0394a06║   　所造八 法為體。　熏聞云 。能造即地水火風。所造即色香味觸。　擕李云 。是不
X11n0268_p0394a07║   　可見有對色。能照境發識。乃聖人所知之 境其義深遠。非同塵境麤淺。故名清
X11n0268_p0394a08║   　淨。此是染中說淨。非無漏妙明之 淨也。因名下即浮塵根。亦名世 俗 根。以 麤淺
X11n0268_p0394a09║   　易知故。翻前 立名。亦用能所八 法為體。今言四塵者但 舉所造也。問浮塵但 以
X11n0268_p0394a10║   　勝義為依處。不能照境發識。何 以 言流逸奔色。答理實勝義。然浮塵是所依處。
X11n0268_p0394a11║   　舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言。義亦無失。　熏聞云 。如蒲萄朵喻浮
X11n0268_p0394a12║   　根之 相也。餘經所說或與此異。有云 眼如秋泉池。耳如卷樺皮。鼻如盛計筒。舌
X11n0268_p0394a13║   　如偃月刀 。身如立戟槊。唯意根未見別 目。　補遺云 。如蒲萄朵等皆狀勝義。清
X11n0268_p0394a14║   　淨四大為非凡夫所見。故假以 明之 。若是浮塵。自可目擊。何 假引喻。只如次經
X11n0268_p0394a15║   　云 因名眼體等。乃指上清淨四大之 形狀耳。下句云 浮根四塵。顯是勝義之 所
X11n0268_p0394a16║   　依。非指蒲萄如浮塵根也。顯宗論曰。眼根極微居眼星上。體清徹故。如秋泉池。
X11n0268_p0394a17║   　耳根極微居耳穴內。旋還而住 。如卷樺皮。又舊婆沙論云 。舌根鄰虗如半月。彼
X11n0268_p0394a18║   　說於舌中央如毛端量。非舌根鄰虗所覆。又新婆沙論曰。云 何 眼等諸根極微
X11n0268_p0395a01║   　安布而住 。如香菱華。清徹映覆令無分散。有說重累如圓而住 。體清徹故。如頗
X11n0268_p0395a02║   　胝迦不相障礙。鼻根極微居鼻頞內。背上面下。如雙爪甲。舌根極微布在舌上。
X11n0268_p0395a03║   　形如半月。繫說舌中如毛端量。非為舌根極微所徧。據此等文。豈屬浮塵根耶。
X11n0268_p0395a04║   　言流逸奔色等。此明勝義有照境發識之 功 耳。
X11n0268_p0395a05║   由動 靜等二 種相擊。於妙圓中黏湛發聽。聽精映聲卷聲成根。根元 目為清淨四
X11n0268_p0395a06║   大。因名耳體如新卷葉。浮根四塵流逸奔聲。
X11n0268_p0395a07║   　長水云 。聽精妄覺也。既動 靜互 相擊發鼓真成妄失其真性。遂發聽精。卷彼聲
X11n0268_p0395a08║   　形結影成根。聲性虗散故須卷攝以 成聽義。既卷成根還如卷葉。
X11n0268_p0395a09║   由通塞等二 種相發。於妙圓中黏湛發齅。齅精映香納香成根。根元 目為清淨四
X11n0268_p0395a10║   大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。
X11n0268_p0395a11║   　通塞相發。覺明映香。於妙圓湛結成鼻處。香氣上騰。根垂下取。如雙垂爪。
X11n0268_p0395a12║   由恬變等二 種相參。於妙圓中黏湛發甞。甞精映味。絞味成根。根元 目為清淨四
X11n0268_p0395a13║   大。因名舌體知初 偃月。浮根四塵流為奔味。
X11n0268_p0395a14║   　恬變交參。真妄黏合。心境相結攬以 成根。約所依相如初 偃月。　熏聞云 。有味
X11n0268_p0395a15║   　為變。無味為恬。恬靜也。觀次文云 。甞精映味絞味成根。當知正取變義為舌根
X11n0268_p0395a16║   　所對之 境。然由恬變二 種皆能發於覺了 之 性。是故對根相等而示。前 鼻之 通
X11n0268_p0395a17║   　塞。下身之 離合等。例 此可知。
X11n0268_p0395a18║   由離合等二 種相摩。於妙圓中黏湛發覺。覺精映觸搏觸成根。根元 目為清淨四
X11n0268_p0396a01║   大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。
X11n0268_p0396a02║   　長水云 。離合觸摩。湛圓隨妄。覺觸相待搏取成根。能造前 造二 俱 八 法。是不可
X11n0268_p0396a03║   　見。寄所依處如腰鼓顙。　熏聞云 。腰鼓顙或作[壴*桑]。埤蒼云 。皷[木*瓦]也。　補遺云 。顙
X11n0268_p0396a04║   　息朗切額也。若作此[壴*桑]桑朗切。鼓匡也。字書云 鼓材也。今取杖鼓顙。故云 腰鼓
X11n0268_p0396a05║   　顙也。[木*瓦]龍龕手鑑音瓦。腰若今杖鼓繫著腰中者也。顙則 鼓之 匡也。然腰鼓之
X11n0268_p0396a06║   　顙。兩頭濶。中央狹。今之 人身何 以 似 之 邪。按婆沙論。此明女根。非通明人之 身
X11n0268_p0396a07║   　根也。如舊婆沙論云 。女根鄰虗如大指。新婆沙曰。身根極微徧住 身分。女根極
X11n0268_p0396a08║   　微形如鼓顙。男根極微形如指韒。准此則 知女根之 形中狹兩濶。似 腰鼓[壴*桑]。以
X11n0268_p0396a09║   　男根似 指顯之 。可以 意曉。所以 此經明女根為身根者。正為除眾生慾想之 別
X11n0268_p0396a10║   　意耳。登伽 起發。別 意可知。
X11n0268_p0396a11║   由生滅等二 種相續。於妙圓中黏湛發知。知精映法。覽法成根。根元 目為清淨四
X11n0268_p0396a12║   大。因名意思。如幽室見。浮根四塵流逸奔法。
X11n0268_p0396a13║   　長水云 。妙圓無動 。生滅妄陳。黏湛成知。知還攬法。根境既結奔取無休。以 六 根
X11n0268_p0396a14║   　中隨一 攝故。如前 五 根亦名四大。居在身中不彰外相。如幽室見。　手鑑云 。謂
X11n0268_p0396a15║   　此意根。大小乘中各不同故。正法念經形如蓮華。上有七葉。朝開暮合。色法所
X11n0268_p0396a16║   　攝。光 明經云 。意根分別 一 切諸法。大乘意根即第七識。法相宗亦云 是心。然云
X11n0268_p0396a17║   　色云 心。皆是虗妄。既迷一 真。心亦質閡。如前 文云 。起為世 界。故此妄心亦同色
X11n0268_p0396a18║   　法而破。修 實教中顯圓回之 義。非權小堅執為實。應立量云 。意根是有法。定色
X11n0268_p0397a01║   　法故為宗。因云 以 六 根中隨一 攝故。同喻如前 五 。由是意根亦名四大。然此意
X11n0268_p0397a02║   　根本由生滅妄塵所結。妄塵不離妄覺影明。若以 有色無色為諍論者。猶邀空
X11n0268_p0397a03║   　華結為空果。正顯虗妄也。是知權小說心但 得其末。末盡本元 。故互 相靜論。其
X11n0268_p0397a04║   　過如是。故云 猶邀空華等。故此所明六 皆四大。無相違也。此結歸經旨也。　孤
X11n0268_p0397a05║   　山云 。根元 下此取肉團心根為慮知之 所託也。故勝義根還是清淨四大。如幽
X11n0268_p0397a06║   　室見。即浮塵根為意思託附。如處幽室。　谷響云 。即慮知託在肉團之 內也。今
X11n0268_p0397a07║   　人肉團有病。則 慮知憙忘。所為失常。故醫藥所治在肉團耳。　熏聞云 。列 子曰。
X11n0268_p0397a08║   　魯公 扈趙齊嬰二 人有病。同詣扁鵲。謂公 扈曰。汝志強而氣弱。故足於謀而寡
X11n0268_p0397a09║   　於斷。齊嬰志弱而氣強。故少於慮而傷 於專。若換汝之 心。則 均於善矣。遂飲二
X11n0268_p0397a10║   　人毒酒。迷死三目。剖胸探心。易而置之 。投於神藥。既寤如初 。二 人辭歸。於是公
X11n0268_p0397a11║   　扈返齊嬰之 室。而有妻子。妻子不識。齊嬰亦返公 扈之 室。有其妻子。妻子亦不
X11n0268_p0397a12║   　識。二 室自相訟求辨於扁鵲。辨其所由訟乃已。是故今經以 意處肉團。而外緣
X11n0268_p0397a13║   　法塵。如在幽室而闚於外。故云 浮根四塵流逸奔法。　補遺云 。舊婆沙云 。意既
X11n0268_p0397a14║   　無體。不可說形量。今經就慮知所託肉團。則 如幽室之 相也。圓岳二 師。並 以 意
X11n0268_p0397a15║   　託肉團為幽室見。非也。此文上下並 明清淨四大勝義根相。意之 勝義者。清淨
X11n0268_p0397a16║   　四大託於肉團之 肉。引發意思而外緣法塵。如處幽室而見於外。六 根之 中。眼
X11n0268_p0397a17║   　之 勝義發在於外。唯此意之 勝義在肉團內。故有室之 喻耳。又前 五 根皆有竅
X11n0268_p0397a18║   　穴通外。唯意所託包 在肉團。亦能引思。故譬幽室。又應如幽室。如意之 浮塵根
X11n0268_p0398a01║   　也。以 勝義根附託其內。故云 見耳。為顯意之 浮塵猶如幽室。非意所託。何 名幽
X11n0268_p0398a02║   　室。正法念經云 。如蓮華開合者是也。　熏聞云 。睡眼則 合。覺寐則 開也。
X11n0268_p0398a03║   阿難。如是六 根由彼覺明有明明覺。失彼精了 黏妄發光 。
X11n0268_p0398a04║   　由彼覺明真明也。有明明覺妄明也。迷彼真明。故云 失彼精了 。成此妄明。故云
X11n0268_p0398a05║   　黏妄發光 。謂染著妄境發生妄明。　長水云 。性覺之 體本有真明。由彼妄覺影
X11n0268_p0398a06║   　明忽起。遂令真元 隱於精了 失其明性。妄覺影明自相黏執。相熏擊發。結成六
X11n0268_p0398a07║   　種知見之 光 。故此六 根由迷發見。
X11n0268_p0398a08║   是以 汝今離暗離明無有見體。離動 離靜元 無聽質。無通無塞齅性不生。非變非
X11n0268_p0398a09║   恬甞無所出。不離不合覺觸本無。無滅無生了 知安寄。
X11n0268_p0398a10║   汝但 不循動 靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二 諸有為相。
X11n0268_p0398a11║   隨拔一 根脫黏內伏。伏歸元 真發本明耀。耀性發明。諸餘五 黏應拔圓脫。
X11n0268_p0398a12║   　苕溪云 。阿難所疑一 入 六 淨。正釋在此。　熏聞云 。如於耳根不脩動 靜即是脫
X11n0268_p0398a13║   　黏。智契於理名為內伏。餘皆例 此。　長水云 。執境成根。因根有礙。執心不起諸
X11n0268_p0398a14║   　境自亡。既不相纏自然圓脫。下文云 見聞如幻化。三界若空華。聞復翳根除。塵
X11n0268_p0398a15║   　消覺圓淨。淨極光 通達。故云 復歸元 真發本明耀。楞伽 云 不了 心及緣。則 生二
X11n0268_p0398a16║   　妄想。了 心及境界。妄想則 不生。妄既不生即發明耀。皆斯義也。　補遺云 。一 根
X11n0268_p0398a17║   　脫黏。其餘五 根應時亦拔。應言其疾。圓言其俱 也。
X11n0268_p0398a18║   不由前 塵所起知見。明不循根寄。根明發。由是六 根互 相為用。
X11n0268_p0399a01║   　苕溪云 。寄二 種根覺明開發。故千二 百功 德根根互 用也。寄根明發。如智論云 。
X11n0268_p0399a02║   　報生天眼在肉眼中。此乃寄於肉眼而發天眼。今亦如是。覺明知見寄諸浮塵
X11n0268_p0399a03║   　勝義而發也。　孤山云 。用有真似 。似 如法華。法華經法師功 德品。受持法華經。
X11n0268_p0399a04║   　當得八 百眼功 德乃至千二 百意功 德。以 是功 德莊嚴六 根皆令清淨。真用如
X11n0268_p0399a05║   　華嚴具 問。　谷響云 。晉本華嚴三十五 云 。菩薩有十種眼。所謂肉眼天眼慧眼
X11n0268_p0399a06║   　法眼佛眼智眼明眼出生死眼無礙眼。普眼餘五 根皆有十種。　手鑑云 。此顯
X11n0268_p0399a07║   　證真起用。約位 明之 。即相似 分滿也。前 云 從何 折伏疇昔攀緣。得陀羅尼入 佛
X11n0268_p0399a08║   　知見。斯由隨拔一 根脫黏內伏。故得不由前 塵所起五 眼三智開明而互 用自
X11n0268_p0399a09║   　在也。無漏意識引五 識生。一 一 皆能通緣一 切境故。然六 根既自在。六 識六 境
X11n0268_p0399a10║   　亦自在。由是根境識三皆自在故。方曰互 用。若細分別 有十二 重。謂各有四句。
X11n0268_p0399a11║   　一 根自在四句。一 根發六 識。六 根發一 識。一 根照六 境。六 根照一 境。二 識自在
X11n0268_p0399a12║   　四句。一 識依六 根。六 識依一 根。一 識緣六 境。六 識緣一 境。三境自在四句。一 境
X11n0268_p0399a13║   　應六 根。六 境應一 根。一 境牽六 識。六 境牽一 識。前 云 十方如來及大菩薩。於其
X11n0268_p0399a14║   　自住 三摩地中。見與見緣并所想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元 是菩提
X11n0268_p0399a15║   　妙淨明體。下文諸根若圓拔已。內瑩發光 。如是浮塵及器世 間諸變化相。應念
X11n0268_p0399a16║   　化成無上知覺。皆如此境界耳。
X11n0268_p0399a17║   阿難。汝豈不知。今此會中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。殑伽 神女非
X11n0268_p0399a18║   鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜若多神無身覺觸。如來光 中映令暫現。既為風質
X11n0268_p0400a01║   其體元 無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉久 滅意根。圓明了 知。不因心
X11n0268_p0400a02║   念。
X11n0268_p0400a03║   　孤山云 。何 那律陀云 無滅。　釋要云 。大論云 得天眼人中最為第一 者阿尼盧
X11n0268_p0400a04║   　頭。色界四大造色半頭清淨。佛眼四大造色徧頭清淨。跋陀羅云 賢善。殑伽 河
X11n0268_p0400a05║   　名。云 天堂來。驕梵鉢提云 牛相。　熏聞云 。下云 於過去劫 輕弄沙門。世 世 生生
X11n0268_p0400a06║   　有牛呞病。今取其舌似 牛。故云 異舌知味也。舜若多云 虗空。然此六 人。或是凡
X11n0268_p0400a07║   　夫業報。或是小聖修 得。斯皆妄力 。尚不依根。小聖神通由修 根本事 禪而得。既
X11n0268_p0400a08║   　不能知發本明耀。故皆屬妄。實而言之 。即如來少分之 用。豈唯小聖。凡夫亦然。
X11n0268_p0400a09║   　何 況圓脫豈無互 用。　長水云 。既為風質者。此約體不可見。故云 元 無。以 佛力
X11n0268_p0400a10║   　故故能暫現。亦顯有定自在色無業色也。無色界天淚下如雨。正是此事 。得滅
X11n0268_p0400a11║   　盡定大小俱 有。然修 意不同。謂滅六 全 分盡七染分。　釋要云 。留淨分不斷要
X11n0268_p0400a12║   　持種。摩訶迦葉入 鷄足山待彌勒 佛。俱 舍即云 已入 涅槃。餘說入 定。聖說誰爾。
X11n0268_p0400a13║   　若例 今經付囑阿難。故知入 定涅槃俱 不可測。然上所說欲顯真覺不假根塵。
X11n0268_p0400a14║   　且引六 人略以 為比。於中有業報者。有修 得者。有發真者。修 得發真正是真用。
X11n0268_p0400a15║   　業報所感以 淺況深。俱 是不由於根而覺。知無失耳。　手鑑云 。如亢倉子視聽
X11n0268_p0400a16║   　不用耳目。陀無足而行。魚無耳而聽。蟬無口而鳴。不食而味。吸風飲露而資。蚯
X11n0268_p0400a17║   　蚓無舌而歌。　熏聞云 。諸滅盡定。即九次第定中滅受想定。久 滅意根謂先曾
X11n0268_p0400a18║   　得定故。圓明了 知此約出定時說。不因心念還指曾滅意根。
X11n0268_p0401a01║   阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光 。如是浮塵及器世 間諸變化相。如湯銷氷。應
X11n0268_p0401a02║   念化成無上知覺。
X11n0268_p0401a03║   　苕溪云 。真智如湯。妄境如氷。了 妄即真。化成知覺。
X11n0268_p0401a04║   阿難。如彼世 人聚見於眼。若令急合暗相現前 。六 根黯然頭足相類。彼人以 手循
X11n0268_p0401a05║   體外繞。彼雖不見頭足一 辯。知覺是同。
X11n0268_p0401a06║   　前 明真覺不由於根。故舉那律無目能見等。今示真覺不假於緣。故指世 人暗
X11n0268_p0401a07║   　中有辨。彼人即合眼之 人。循體謂繞他人之 體。知覺是同言暗中知覺與明中
X11n0268_p0401a08║   　所見不殊。凡夫尚有不假緣而能有辨。況聖人真覺何 藉緣發乎。
X11n0268_p0401a09║   緣見因明。暗成無見。不明自發。則 諸暗相永不能昏。根塵既消。云 何 覺明不成圓
X11n0268_p0401a10║   妙。
X11n0268_p0401a11║   　先指妄。次顯真。略示明暗。諸緣例 爾。
X11n0268_p0401a12║   阿難白佛言世 尊。如佛說言因地覺心欲求常住 。要與果位 名目相應。
X11n0268_p0401a13║   世 尊。如來位 中。菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名稱
X11n0268_p0401a14║   謂雖別 。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛 王常住 不壞。
X11n0268_p0401a15║   　資中云 。菴摩羅識白淨無垢識。　熏聞云 。天台依攝大眾說。菴摩羅識名無分
X11n0268_p0401a16║   　別 智光 。即第九淨識也。離倒圓成。鑒周萬有名大圓鏡智。地論云 。大圓鏡智離
X11n0268_p0401a17║   　一 切我我所執。乃至能現能生一 切境界諸智影像 。及一 切身土影像 。又云 此
X11n0268_p0401a18║   　智是諸如來第八 淨識也。問今七種名同在果位 。體必無別 。何 故攝論以 菴摩
X11n0268_p0402a01║   　羅為第九。地論以 大圓鏡為第八 耶。答第八 有染淨二 分。總含一 切有漏無漏
X11n0268_p0402a02║   　有為無為等法。是故攝論開淨分為第九。地論不開。即指淨分明為鏡智。問開
X11n0268_p0402a03║   　與不開何 者為善。答兩論被物各隨所宜。不可定計互 相排斥。然據諸論所說。
X11n0268_p0402a04║   　第八 識若至我見永不起位 。即捨梨耶之 名。別 受清淨之 稱。是則 果位 名菴摩
X11n0268_p0402a05║   　羅。天台所依攝大乘義取第九識者。非無深致。　補遺云 。光 明玄文云 。若依攝
X11n0268_p0402a06║   　論如上染金之 文。即是圓意。土即阿陀那。染即阿梨耶。金即菴摩羅。即圓說也。
X11n0268_p0402a07║   　地攝二 論立識互 諍。天台雖欲息諍列 十種三法。依攝論立菴摩羅為第九識。
X11n0268_p0402a08║   　一 者圓融文會。二 者類通義便 。　孤山云 。七名雖異其體元 同。要其所歸。秪是
X11n0268_p0402a09║   　究竟所顯一 心三諦耳。無染無闕。故清淨圓滿。不遷不變。故體性堅凝。金剛 王
X11n0268_p0402a10║   　喻於堅義。
X11n0268_p0402a11║   若此見聽。離於明暗動 靜通塞畢竟無體。猶如念心離於前 塵本無所有。
X11n0268_p0402a12║   云 何 將此畢竟斷滅以 為修 因。欲獲如來七常住 果。
X11n0268_p0402a13║   世 尊。若離明暗。見畢竟空。如無前 塵念自性滅。進退循環微細推求。本無我心及
X11n0268_p0402a14║   我心所。將誰立因求無上覺。
X11n0268_p0402a15║   　苕溪云 。進思常果。退惟修 因。及進思修 因。退惟斷滅。疑情宛轉如循環然。　補
X11n0268_p0402a16║   　遺云 。然阿難已聞根塵皆如來藏。何 緣復疑是斷滅法。又聞鍾顯聞性常。與寶
X11n0268_p0402a17║   　手開合等顯見性不動 。其義大同。何 重示此。今恐大眾宜聞再 演。又席間後集
X11n0268_p0402a18║   　不聞前 義。故使大權重結問勢 。如來慈力 再 有指陳。
X11n0268_p0403a01║   如來先說湛精圓常。違越誠言終成戲論。云 何 如來真實語者。
X11n0268_p0403a02║   惟垂大慈開我蒙恡。
X11n0268_p0403a03║   佛告阿難。汝學多聞未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現前 實未能識。恐汝誠
X11n0268_p0403a04║   心猶未信 伏。吾今試將塵俗 諸事 當除汝疑。
X11n0268_p0403a05║   即時如來敕羅睺羅擊鐘一 聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱 言我聞。鐘歇無
X11n0268_p0403a06║   聲。佛又問言汝今聞不。阿難大眾俱 言不聞。時羅睺羅又擊一 聲。佛又問言。汝今
X11n0268_p0403a07║   聞不。阿難大眾又言俱 聞。
X11n0268_p0403a08║   佛問阿難。汝云 何 聞云 何 不聞。阿難大眾俱 白佛言。鐘聲若擊則 我得聞。擊久 聲
X11n0268_p0403a09║   銷音響雙絕則 名無聞。
X11n0268_p0403a10║   　補遺云 。鐘聲為音。震物曰響。生法師曰。敲空作響。擊木無聲。
X11n0268_p0403a11║   如來又敕羅睺擊鐘。問阿難言汝今聲不。阿難大眾俱 言有聲。少選聲銷。佛又問
X11n0268_p0403a12║   言爾今聲不。阿難大眾答言無聲。有頃羅睺更來撞鐘。佛又問言爾今聲不。阿難
X11n0268_p0403a13║   大眾俱 言有聲。
X11n0268_p0403a14║   　少選有頃。皆須臾也。
X11n0268_p0403a15║   佛問阿難。汝云 何 聲云 何 無聲。阿難大眾俱 白佛言。鐘聲若繫則 名有聲。擊久 聲
X11n0268_p0403a16║   銷音響雙絕則 名無聲。
X11n0268_p0403a17║   佛語阿難及諸大眾。汝今云 何 自語矯亂 。大眾阿難俱 時問佛。我今云 何 名為矯
X11n0268_p0403a18║   亂 。佛言。我問汝聞汝則 言聞。又問汝聲汝則 言聲唯聞無聲報答無定。如是云 何
X11n0268_p0404a01║   不名矯亂 。
X11n0268_p0404a02║   　夫聞性離聲。無生無滅。何 因擊鐘而言其聞。既言其聞。何 故再 擊又言其聲。是
X11n0268_p0404a03║   　知言聞不合謂聲。言聲不合謂聞。自語矯亂 信 不誣矣。　熏聞云 。阿難報答無
X11n0268_p0404a04║   　定義同於詐。而復錯亂 。實為大權之 妙。
X11n0268_p0404a05║   阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同於枯木。鐘聲更擊汝云 何 知。
X11n0268_p0404a06║   知有知無。自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云 無誰知無者。
X11n0268_p0404a07║   　此以 聞對聲。正簡妄聞以 顯真聞。知聞也。
X11n0268_p0404a08║   是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。
X11n0268_p0404a09║   　此以 聲對聞。正簡聲塵。以 顯聞性。汝聞妄聞也。
X11n0268_p0404a10║   汝尚顛倒惑聲為聞。何 怪昏迷以 常為斷。終不應言離諸動 靜閉塞開通。說聞無
X11n0268_p0404a11║   性。
X11n0268_p0404a12║   　阿難通疑六 根離塵無體。如來別 顯聞性常者。誠欲發耳根圓通之 機也。
X11n0268_p0404a13║   如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時擣練舂來。其人夢中聞舂擣聲。別 為他
X11n0268_p0404a14║   物。或為擊鼓。或為撞鐘。即於夢時自怪其鐘為木石響。於時忽寤。遄知杵音。自告
X11n0268_p0404a15║   家人。我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難。是人夢中豈憶靜搖開閉通塞。其形雖
X11n0268_p0404a16║   寐聞性不昏。
X11n0268_p0404a17║   　長水云 。睡人六 識歸種。思覺不行。但 任運聞。即真聞性。若唯約喻。睡人應無聞
X11n0268_p0404a18║   　性。但 約不隨根起。非由作意。故是真聞。　苕溪云 。所舉寐事 驗妄識至昏。而真
X11n0268_p0405a01║   　性不昧。　補遺云 。惑砧杵聲為鐘鼓響。睡中昏想也。怪鐘聲是木石音。聞性不
X11n0268_p0405a02║   　昧也。聞性不昏即見精不動 。去真猶一 間耳。若脫聞見。即真如體不即不離。意
X11n0268_p0405a03║   　亦可見矣。　谷響云 。遄速也。
X11n0268_p0405a04║   縱汝形銷命光 遷謝。此性云 何 為汝銷滅。
X11n0268_p0405a05║   　復恐惑者謂寐雖不昧死豈不滅耶。故重示爾。
X11n0268_p0405a06║   以 諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常逐諸生
X11n0268_p0405a07║   滅。由是生生雜染流轉。
X11n0268_p0405a08║   若棄生滅守於真常。常光 現前 。根塵識心應時銷落。想相為塵。識情為垢。二 俱 遠
X11n0268_p0405a09║   離。則 汝法眼應時清明。云 何 不成無上知覺。
X11n0268_p0405a10║   　苕溪云 。通別 二 惑俱 名塵垢。真以 所證皆號法眼。此眼具 五 。方曰清明。
X11n0268_p0405a11║   
X11n0268_p0405a12║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四